พระเยซูมีภรรยาแล้วหรือ เถียงกันอย่างไร?

2024 ผู้เขียน: Seth Attwood | [email protected]. แก้ไขล่าสุด: 2023-12-16 16:17

ส่วนหนึ่งของข่าวประเสริฐของชาวคอปติกที่เพิ่งค้นพบได้ก่อให้เกิดคำถามที่ไม่คาดคิดสำหรับนักวิชาการ: พระเยซูมีภรรยาหรือไม่? ผู้เชี่ยวชาญโต้เถียงกันเรื่องความแท้ของชิ้นส่วนที่พบมาเป็นเวลา 8 ปีแล้ว บทความกล่าวถึงใครและเหตุใดจึงจะได้ประโยชน์จากข้อความที่เปลี่ยนความเข้าใจของเราเกี่ยวกับประวัติศาสตร์ของศาสนาคริสต์

การทดสอบในห้องปฏิบัติการระบุว่าเศษกระดาษปาปิรัสที่มีการกล่าวถึงภรรยาของพระเยซูนั้นเป็นของจริง ทำไมนักวิทยาศาสตร์ส่วนใหญ่ถึงคิดว่ามันเป็นของปลอม?

เป็นเวลาหกวันในเดือนกันยายน 2555 ผู้เชี่ยวชาญประมาณ 300 คนเข้าร่วมใน X International Congress of Coptic Studies ซึ่งจัดขึ้นที่มหาวิทยาลัย Sapienza ในกรุงโรม วิทยากรรวมกะเหรี่ยงแอล. ผู้เขียนหนังสือห้าเล่ม คิงเป็นนักวิชาการที่ได้รับความนับถืออย่างสูงในศาสนาคริสต์ยุคแรก โดยเน้นงานของเธอกับกลุ่มคริสเตียนที่รู้จักในชื่อพวกนอกรีต

เอกสารของเธอในปี 2546 ลัทธิไญยนิยมคืออะไร? (ลัทธิไญยนิยมคืออะไร?) ได้กลายเป็นมาตรฐานทองคำในด้านความรู้นี้ไปแล้ว ปัจจุบัน King กำลังสอนอยู่ที่ Harvard Divinity School ซึ่งเธอกลายเป็นผู้หญิงคนแรกที่ได้รับตำแหน่งศาสตราจารย์ใน Hollis Department of Divinity ซึ่งเป็นแผนกที่มีชื่อเก่าแก่ที่สุดในประเทศ เธอได้รับการยกย่องว่าเป็นหนึ่งในนักวิชาการด้านศาสนาที่ดีที่สุดในโลกมาช้านาน

คิงเริ่มบรรยายของเธอในช่วงเซสชั่นสุดท้าย ในวันที่สองของการประชุม เวลา 19.00 น. ซึ่งผู้เข้าร่วมส่วนใหญ่ได้นั่งลงทานอาหารเย็นแล้ว อย่างน้อยก็อยู่ในความคิด ต่อหน้ากษัตริย์ นักวิชาการได้บรรยายเช่น "New Branch: Judas in Gnostic Studies" และ "The Sorrow of Wisdom in Valentinian Cosmogony" และด้วยเหตุนี้ดูเหมือนว่าข้อความของเธอจะสงบและน่าเบื่อ

หัวข้อพระราชดำรัสของพระราชาเรื่อง "A Fragment of a New Coptic Gospel" เสนอให้พระนางจะพรรณนาถึงเศษเสี้ยวของข้อพระคัมภีร์คริสเตียนที่ทราบกันดีอยู่แล้วซึ่งเพิ่งค้นพบเมื่อเร็วๆ นี้ ซึ่งไม่ได้มากไปกว่าการเพิ่มเติมเล็กน้อยจากคอลเล็กชั่นพระคัมภีร์เก่าของคริสเตียน ที่ปรากฏค่อนข้างสม่ำเสมอ บนเวที อย่างไรก็ตาม คิงนำเสนอบางสิ่งที่ไม่ธรรมดาอย่างสมบูรณ์ นั่นคือ เศษเสี้ยวของข่าวประเสริฐที่ไม่เคยมีใครรู้จักมาก่อน

คิงเชื่อว่าชิ้นส่วนดังกล่าวมีอายุย้อนไปถึงศตวรรษที่ 4 (การศึกษาในภายหลังพบว่าน่าจะเกิดขึ้นราวๆ ศตวรรษที่ 8) และอาจเป็นการแปลข้อความภาษากรีกที่เขียนขึ้นในศตวรรษที่ 2 ตัวอย่างข้อมูลมีขนาดเล็กมาก มีขนาดประมาณบัตรเครดิต และมีข้อความที่ไม่สมบูรณ์แปดบรรทัดดังนี้:

1. ไม่ใช่ [สำหรับ] ฉัน Zhi [รู้] แม่ของฉันให้ฉัน

2. พวกสาวกบอกพระเยซู

3. สละ Maria is n [e] คุ้มค่า

4. พระเยซูตรัสกับพวกเขาว่า: “ภรรยาของฉัน

5. เธอสามารถเป็นนักเรียนของฉันได้"

6. ให้คนอธรรมพองตัว

7. สำหรับฉัน ฉันอยู่กับเธอเพื่อ

8. Image

หลายแง่มุมของตัวหนังสือเองและของต้นกกกลับกลายเป็นว่าไม่ปกติ เมื่อมองแวบแรกก็มองไม่เห็น แต่ต่อมากลับกลายเป็นว่าทั้งหมดนี้มีความสำคัญอย่างยิ่ง แล้วมีจุดสำคัญจุดหนึ่งที่ดึงดูดความสนใจ นั่นคือบรรทัดที่สี่ที่พระเยซูตรัสว่าเขามีภรรยาแล้ว มันเป็นระเบิด ก่อนหน้านี้ในข้อความของคริสเตียนไม่มีการกล่าวถึงเรื่องนี้โดยตรงจากพระโอษฐ์ของพระเยซู

แม้ว่าบทสนทนาที่บันทึกไว้บนกระดาษปาปิรัสจะมีชีวิตรอดเพียงบางส่วนเท่านั้น แต่เกือบทุกคนสามารถเข้าใจสาระสำคัญของมันได้ ในบรรทัดแรก พระเยซูทรงรับทราบถึงความสำคัญของมารดา ในข้อที่สอง นักเรียนของเขาดูเหมือนจะโต้เถียงกันเกี่ยวกับข้อดีของมารีย์ กรณีนี้เป็นไปได้มากที่สุดเพราะบรรทัดที่สี่มีคำว่า "ภรรยาของฉัน" นี่ไม่ใช่การอ้างอิงถึงพระแม่มารี แต่สำหรับมารีย์ มักดาลีน ผู้วิงวอนขอร้องให้ขบวนการพระเยซูซึ่งถูกกล่าวหาบ่อยครั้งพระเยซูตรัสในบรรทัดที่ห้าว่ามารีย์ผู้นี้สามารถเป็นสาวกของพระองค์ได้ และในข้อที่หกและเจ็ด พระองค์ทรงประณามผู้ที่ต่อต้านเธออย่างรุนแรง โดยเรียกคนเหล่านี้ว่า "ชั่ว" ไม่เหมือนตัวเขาเอง เพราะเขา "อยู่กับเธอ"

เมื่อคิงพูดเกี่ยวกับการตีความข้อความของเธอและความสำคัญต่อประวัติศาสตร์ความคิดของคริสเตียน ผู้ชมขอให้เธอแสดงภาพรวมของข้อพระคัมภีร์ คอมพิวเตอร์ของ King ใช้งานไม่ได้ พวกเขาจึงส่ง iPad พร้อมรูปถ่ายไปที่ห้องโถง เมื่อเห็นชิ้นส่วนนี้ นักวิชาการบางคนก็เริ่มพูดคุยกันอย่างเปิดเผยเกี่ยวกับความถูกต้องของชิ้นส่วนนั้นแทบจะในทันที

วันรุ่งขึ้น บนหน้าของบล็อก Christian Askeland ผู้เชี่ยวชาญต้นฉบับภาษาคอปติกที่มหาวิทยาลัย Indiana Wesleyan สรุปความประทับใจโดยรวมของชิ้นส่วนดังกล่าว ผู้เข้าร่วมการประชุมที่เห็นรูปถ่าย "แตกแยก" เขาเขียนว่า "และเกือบสองในสาม … มีปฏิกิริยากับเอกสารด้วยความสงสัยอย่างมาก สงสัยในความถูกต้องของภาพ และหนึ่งในสาม … ยืนยันว่าชิ้นส่วนนั้นเป็นของปลอม”

ในขณะที่ผู้เชี่ยวชาญแสดงความสงสัย สื่อก็บอกต่อสาธารณชนถึงเรื่องราวที่แตกต่างกันมาก เมื่อคิงพูดในกรุงโรม Harvard Divinity School ได้โพสต์รูปถ่ายของข้อความและร่างคำอธิบายแรกของเธอเกี่ยวกับเรื่องนี้ทางออนไลน์

ก่อนออกจากเคมบริดจ์ไปโรม คิงแสดงตัวอย่างให้หนังสือพิมพ์นิวยอร์กไทม์ส หนังสือพิมพ์บอสตันโกลบ และนิตยสารฮาร์วาร์ด ซึ่งถ่ายภาพนักวิทยาศาสตร์ในสำนักงานของเธอด้วยข้อความที่ห่อหุ้มอยู่ในแก้ว ดังนั้น หลังจากพระราชดำรัสของกษัตริย์ หนังสือพิมพ์นิวยอร์กไทม์สจึงสามารถเผยแพร่ข่าวการค้นพบนี้ทางออนไลน์ได้โดยทำในบทความเรื่อง "พูดถึงภรรยาของพระเยซูบนกระดาษปาปิรัสสีซีดจาง"

บทความนี้ พร้อมด้วยรูปถ่ายของกษัตริย์ที่ถือชิ้นส่วนในมือของเขา ปรากฏในฉบับพิมพ์ของ New York Times ในเช้าวันรุ่งขึ้น หนังสือพิมพ์บอสตันโกลบได้จัดทำเรื่องราวที่คล้ายคลึงกันโดยมีพาดหัวข่าวที่ทำให้เข้าใจผิดว่า "Historian Revelation Hints Jesus Was Married"

ด้วยวิจารณญาณทางวิทยาศาสตร์ในฐานะนักประวัติศาสตร์ คิงพยายามอย่างเต็มที่ที่จะเน้นว่าไม่มีหลักฐานในข้อนี้เกี่ยวกับสถานภาพการสมรสของพระเยซู เธอเน้นข้อความนี้ ปรากฏช้ากว่าการสิ้นพระชนม์ของพระเยซูมาก เพื่อที่จะถือว่าเป็นแหล่งประวัติศาสตร์ที่เชื่อถือได้

แต่ท่ามกลางความตื่นเต้นทั่วไป ความแตกต่างนี้หายไปอย่างรวดเร็ว ไม่ต้องสงสัยเลยว่าส่วนหนึ่งเป็นเพราะตำแหน่งที่น่าตื่นเต้นที่กษัตริย์มอบให้กับชิ้นส่วน - "ข่าวประเสริฐของภรรยาของพระเยซู" ปรากฎว่าเธอได้พูดคุยกับนักข่าวของ Smithsonian Channel แล้วซึ่งกำลังวางแผนที่จะออกรายการพิเศษในชื่อเดียวกัน ช่องประกาศว่าจะเป็น "สัดส่วนตามพระคัมภีร์"

วันนี้ความโสดของพระเยซูถูกมองข้ามไป ในประเพณีคาทอลิก ตำแหน่งที่ยังไม่แต่งงานของเขาเป็นพื้นฐานสำหรับการโต้แย้งทางเทววิทยาที่พระสงฆ์ไม่สามารถแต่งงานได้ คนที่โต้แย้งนี้ชี้ให้เห็นถึงข้อเท็จจริงที่เรียบง่ายและไม่อาจหักล้างได้: ไม่มีการเอ่ยถึงพระเยซูที่ทรงอภิเษกสมรสในพันธสัญญาใหม่เลย

ทั้งหมดนี้เป็นความจริง - ในแง่หนึ่ง แต่ถ้าเราดูข่าวประเสริฐ เราจะเห็นว่าชีวประวัติของพระเยซูมีช่องโหว่ ไม่มีเรื่องราวเกี่ยวกับเขาตั้งแต่คริสต์ศตวรรษที่ 1 ซึ่งสามารถอ้างว่าถูกต้องไม่ว่าจะมีระดับใด ไม่มีคำพูดเกี่ยวกับวัยรุ่นและเยาวชนของเขา ตอนนั้นเขาเป็นอย่างไร - ทำงาน, ทนทุกข์จากความประหม่า, เศร้าโศก? เขาแต่งงานหรือโสด?

เราไม่รู้สิ่งนี้และไม่สามารถรู้ได้ สันนิษฐานได้ว่าชายที่อายุเท่าเขาซึ่งอาศัยอยู่ในปาเลสไตน์โบราณควรแต่งงาน แต่ทั้งข่าวประเสริฐและอัครสาวกเปาโลไม่ได้กล่าวถึงเรื่องนี้ พระกิตติคุณแรกสุดจากมาระโก เริ่มต้นด้วยเรื่องราวเกี่ยวกับพระเยซูในช่วงหลายปีสุดท้ายของชีวิต ริมฝั่งแม่น้ำจอร์แดน เมื่อเขาเตรียมจะกระโดดลงไปในน้ำเพื่อรับบัพติศมา

ส่วนใหญ่ขึ้นอยู่กับคำตอบของคำถามเกี่ยวกับสถานภาพการสมรสของพระเยซูเป็นเวลาหลายศตวรรษและจนถึงปัจจุบัน คำตอบสำหรับคำถามนี้มีความสำคัญอย่างยิ่งในการอภิปรายเกี่ยวกับความโสดของพระสงฆ์ หากพระเยซูทรงปฏิเสธการแต่งงาน ผู้เสนอข้อโต้แย้งนี้อ้างว่า นักบวชทุกคนควรทำเช่นเดียวกัน และเนื่องจากพระเยซูทรงเลือกผู้ชายเป็นสาวกเท่านั้น คริสตจักรควรทำเช่นเดียวกัน

อย่างไรก็ตาม นักวิจารณ์ที่ต่อสู้กับประเพณีและอคติยืนยันว่าแนวคิดเรื่องพรหมจรรย์ของพระเยซูเป็นสมรู้ร่วมคิดแบบคาทอลิกในเวลาต่อมา ซึ่งเป็นผลผลิตของโบสถ์ชายหัวและอาสนวิหารที่โอ่อ่าและเคร่งครัดในสมัยต่างๆ สิ่งนี้ทำเพื่อให้ฆราวาสโดยเฉพาะผู้หญิงเชื่อฟัง Dan Brown สร้างรายได้มหาศาลด้วยการผลักดันแนวคิดนี้ในหนังสือ The Da Vinci Code ของเขาซึ่งตีพิมพ์ในปี 2546

ขอบคุณงานวิชาการของกษัตริย์กะเหรี่ยงและคนอื่น ๆ ตอนนี้เป็นที่ชัดเจนว่าในคริสตจักรยุคแรกที่มีความวุ่นวายซึ่งถึงแม้จะอ้างว่ามีระเบียบ แต่ก็เต็มไปด้วยความหลากหลายที่วุ่นวาย ผู้คนโต้เถียงกันอย่างแข็งขันเกี่ยวกับบทบาทของผู้หญิงในฐานะผู้นำ ผู้คนต่างคาดเดาเกี่ยวกับชีวิตรักของพระเยซูตั้งแต่คริสต์ศตวรรษที่ 2 เป็นอย่างน้อย

ตัวอย่างเช่น ในข้อความที่ไม่เป็นที่ยอมรับจากยุคนั้นที่เรียกว่า "กิตติคุณของมารีย์" เปโตรพูดกับมารีย์ มักดาเลนว่า "พี่สาว เรารู้ว่าพระผู้ช่วยให้รอดทรงรักคุณมากกว่าผู้หญิงคนอื่นๆ" พระกิตติคุณของฟิลิปซึ่งมีอายุย้อนไปถึงศตวรรษที่สองหรือสาม มีความชัดเจนมากขึ้นเกี่ยวกับเรื่องนี้ ที่นั่น มารีย์ถูกเรียกว่า "สหาย" ของพระเยซู และว่ากันว่าพระเยซูทรงรักเธอ "มากกว่าสาวกคนอื่นๆ" และ "มักจุบเธอที่ปาก"

พันธสัญญาใหม่ให้ความสำคัญกับผู้หญิงเป็นอย่างมาก เรื่องราวชีวิตของพระเยซูเริ่มต้นด้วยพระแม่มารีอุ้มทารกแรกเกิดไว้ในอ้อมแขนของเธอ และจบลงด้วยพระแม่มารีทั้งสองนั่งอยู่บนไม้กางเขน มีข้อบ่งชี้มากมายที่ผู้หญิงติดตามพระเยซูและช่วยเหลือด้านการเงินในงานเผยแผ่ของพระองค์ ในจดหมายถึงชาวโรมัน เปาโลเรียกผู้หญิงคนหนึ่งชื่อจูนิอุสว่า "ได้รับเกียรติท่ามกลางอัครสาวก" และเขาอธิบายผู้หญิงคนหนึ่งชื่อธีบส์ว่าเป็น "มัคนายก"

ผู้หญิงที่มีอิทธิพลก็ปรากฏตัวขึ้นในประวัติศาสตร์ของคริสตจักรยุคแรกเช่นกัน ในกิจการของ Paul และ Thecla จากศตวรรษที่ 2 ผู้หญิงคนหนึ่งชื่อ Thecla ได้ทิ้งคู่หมั้นไว้เพื่อติดตาม Paul คริสเตียนบางคนจากแอฟริกาเหนือในศตวรรษที่ 3 ใช้สิ่งนี้เป็นข้ออ้างสำหรับผู้หญิงที่จะให้บัพติศมาผู้ประทับจิต

ในส่วนของนักอนุรักษนิยม ได้ชี้ไปที่สาส์นฉบับแรกถึงทิโมธีมานานแล้ว ซึ่งเขียนในนามของเปาโล ซึ่งพวกเขาได้ยืนยันความคิดเห็นของตนเกี่ยวกับการไม่ยอมรับการมีอยู่ของสตรีท่ามกลางพระสงฆ์ มันบอกว่า: "แต่ฉันไม่อนุญาตให้ภรรยาของฉันสั่งสอนหรือปกครองสามีของเธอ แต่ให้อยู่อย่างเงียบ ๆ " แต่ตอนนี้เรารู้แล้วว่าสาส์นฉบับที่หนึ่งถึงทิโมธีเขียนขึ้นในศตวรรษที่สองและเข้าใจผิดว่าเป็นอัครสาวก

สิ่งนี้บ่งชี้ว่าในช่วงปีแรก ๆ ของศาสนาคริสต์ มีการต่อสู้ดิ้นรนเพื่อกำหนดเจตนารมณ์ของเปาโลต่อสตรี วันนี้ เราสามารถเห็นได้ว่าคำถามเกี่ยวกับสถานภาพสมรสของพระคริสต์และคำถามที่เกี่ยวข้องกับบทบาทของสตรีในคริสตจักรถูกหักล้างซ้ำแล้วซ้ำเล่าในแง่เดียวหรืออย่างอื่นในคำพูดและเรื่องราวที่ไม่มีหลักฐานจำนวนมาก โดยที่พระเยซูและอัครสาวกต่างประณามก็สนับสนุน หรือปกครองผู้นำสตรี …

โดยทั่วไป ตำราและแนวความคิดที่สนับสนุนแนวคิดเรื่องสตรีในฐานะสานุศิษย์ของพระคริสต์มีมากกว่าหลักการทั่วไป เรื่องนี้ไม่น่าแปลกใจ เนื่องจากพันธสัญญาใหม่ตามบัญญัติบัญญัติถูกร่างขึ้นช้ากว่าการสิ้นพระชนม์ของพระเยซู และสิ่งนี้เกิดขึ้นโดยคริสตจักรที่นำโดยผู้ชาย ทุกวันนี้ แม้แต่การศึกษาวัสดุที่ไม่ใช่บัญญัติก็มีความเกี่ยวข้อง (ในแง่บวกและด้านลบ) กับอคติแบบเสรี เนื่องจากในตำราหลายฉบับ เสียงของผู้หญิงและฆราวาสที่ถูกตัดทอนและอู้อี้อยู่ข้างหน้า

กะเหรี่ยงคิงกลายเป็นผู้มีอำนาจในโลกวิทยาศาสตร์โดยการค้นคว้าแหล่งข้อมูลที่เป็นลายลักษณ์อักษรที่ไม่เป็นที่ยอมรับสิ่งนี้อธิบายได้ว่าทำไมเธอถึงสนใจชิ้นส่วนที่นำเสนอในกรุงโรม ไม่เหมือนกับสื่อ เธอไม่สนใจที่จะเอ่ยถึงพระเยซูที่ทรงอภิเษกสมรสในช่วงปลายๆ และไม่น่าเชื่อถือ และยิ่งกว่านั้นอีกมากเมื่อพิจารณาจากจุดยืนของต้นกกชี้ให้เห็นถึงตำแหน่งของสตรีในขบวนการคริสเตียนที่เพิ่งตั้งขึ้นใหม่

นี่เป็นอีกหลักฐานหนึ่งที่แสดงว่าในศตวรรษแรกของยุคของเรา ผู้คนห่างไกลจากความเป็นน้ำหนึ่งใจเดียวกันในความเชื่อและการปฏิบัติทางศาสนาตามที่การตีความที่ยอมรับกันทั่วไปเป็นตัวแทน

หลังจากการปราศรัยของกษัตริย์ในกรุงโรม ผู้เชี่ยวชาญจากทั่วโลกได้พิจารณาภาพถ่ายดิจิทัลของชิ้นส่วนที่ปรากฏบนเว็บไซต์ Harvard Divinity School (รวมถึงร่างคำปราศรัยของกษัตริย์และการแปลข้อความที่ Harvard Theological Review ตกลงที่จะเผยแพร่ในเดือนมกราคม ฉบับปี 2556) ในบรรดานักวิทยาศาสตร์ที่ศึกษาภาพถ่ายนั้น ความคิดเห็นที่เกือบจะเป็นเอกฉันท์เริ่มปรากฏขึ้น: ชิ้นส่วนนั้นคล้ายกับของปลอมมาก

ศาสตราจารย์ฟรานซิส วัตสัน นักวิชาการจากพันธสัญญาใหม่ที่มหาวิทยาลัยเดอแรมในอังกฤษ ได้หยิบยกข้อกังขาอย่างระมัดระวังแต่จริงจังบนอินเทอร์เน็ต เพียงสองวันหลังจากพระราชดำรัสของกษัตริย์ เขาเขียนข้อความนี้ว่า "มีแนวโน้มที่จะนำมาประกอบกับนักเขียนสมัยใหม่ที่มีคำสั่งของชาวคอปติกที่แย่กว่าในสมัยโบราณ"

หนึ่งสัปดาห์ต่อมา หนังสือพิมพ์ L'Osservatore Romano ของวาติกัน (เป็นที่ยอมรับว่าไม่ลำเอียง) ประกาศว่าต้นกกนั้น "เป็นการปลอมแปลงที่ไม่เหมาะสม" Leo Depuydt แห่งมหาวิทยาลัย Brown ซึ่งถูกถามโดย Harvard Theological Review ให้เขียนคำตอบสำหรับบทความของ King ในส่วนนี้ก่อนที่จะตีพิมพ์ “ไม่ต้องสงสัยเลย” เขาเขียน “สิ่งที่เรียกว่าข่าวประเสริฐของภรรยาของพระเยซู หรือที่รู้จักในชื่อชิ้นส่วนของภรรยาของพระเยซู ไม่ได้เป็นแหล่งที่แท้จริง ผู้เขียนบทวิเคราะห์นี้ไม่ต้องสงสัยเลยว่าเอกสารดังกล่าวเป็นของปลอมและไม่ใช่เอกสารที่ดีมาก”

ต้นฉบับโบราณทั้งหมดมีคุณสมบัติและคุณลักษณะเฉพาะทั้งชุด ซึ่งแต่ละชุดมีการวิเคราะห์ (เครื่องมือการเขียน รูปแบบข้อความ การเขียนด้วยลายมือ ไวยากรณ์ ไวยากรณ์ เนื้อหา) หากคุณลักษณะบางอย่างดูไม่เป็นไปตามมาตรฐาน หากคุณลักษณะบางอย่างผิดเพี้ยนไปจากแนวคิดทั่วไป ต้นฉบับทั้งหมดจะถือเป็นของปลอม การประเมินและวิเคราะห์แง่มุมเหล่านี้ของต้นฉบับต้องใช้ประสบการณ์ที่ได้รับจากกิจกรรมทางวิทยาศาสตร์หลายปีและอาศัยความรู้เชิงลึก

มีความไม่สอดคล้องกันของปัญหามากมายในพระกิตติคุณของภรรยาของพระเยซู ตำราโบราณเกือบทั้งหมดบนกระดาษปาปิรัสเขียนด้วยปากกากก แต่ในส่วนนี้ ตัวอักษรนั้นหนาและทื่อ และดูเหมือนว่าพวกมันจะถูกใช้ด้วยแปรง และไม่ใช่แค่นี้ พวกเขาเขียนอย่างไม่ถูกต้อง (นี่คือวิธีที่คุณสามารถเขียนจดหมายได้หากคุณถือปากกาสักหลาดในกำปั้นและเริ่มเขียนถึงพวกเขา) และนี่แสดงให้เห็นว่าผู้เขียนของพวกเขาเขียนซึ่งภาษานี้ไม่ใช่เจ้าของภาษา

นอกจากนี้ยังมีชุดของข้อผิดพลาดทางไวยากรณ์ที่ชัดเจนซึ่งเกิดขึ้นเมื่อบุคคลไม่ทราบวิธีใช้กรณีหรือคำบุพบท ("เขาโยนลูกบอลให้ฉัน") ความผิดพลาดดังกล่าวอาจเกิดขึ้นโดยชาวต่างชาติหรือเด็ก แต่ไม่ใช่โดยเจ้าของภาษาที่เป็นผู้ใหญ่

วัตสันเขียนต่อไปในคำอธิบายของเขา ซึ่งตีพิมพ์หลังจากคำปราศรัยของกษัตริย์ในกรุงโรมเพียงไม่กี่วัน ซึ่งเป็นหลักฐานที่น่าสนใจที่สุดของการปลอมแปลง แท้จริงทุกคำและทุกวลีในข้อนี้ มีข้อยกเว้นที่สำคัญอย่างหนึ่ง สามารถพบได้ในข้อความคอปติกที่เรียกว่าพระกิตติคุณของโธมัส

ต้นฉบับศตวรรษที่ 4 ที่เกือบสมบูรณ์นี้ถูกค้นพบในปี 1945 จัดพิมพ์ในปี 1956 และโพสต์บนอินเทอร์เน็ตในปี 1997 พร้อมคำแปล วัตสันสงสัยว่าข่าวประเสริฐของพระมเหสีของพระเยซูไม่ได้ประกอบด้วยอะไรมากไปกว่าการประกอบชิ้นส่วนของคัมภีร์ที่ไม่มีหลักฐานของชาวคอปติกที่รู้จักกันดี

วัตสันให้หลักฐานเพิ่มเติมเพื่อสนับสนุนข้อเรียกร้องของเขาตัวอย่างเช่น บรรทัดแรกของส่วนย่อยเริ่มต้นด้วยวลีที่ไม่ถูกต้องตามหลักไวยากรณ์ "ไม่ใช่ [สำหรับ] ฉัน" ซึ่งในความคิดของฉัน ไม่มีวลีบุพบท แล้วก็มาถึงคำว่า "แม่ของฉันให้ชีวิตฉัน" มีวลีที่ไม่ถูกต้องเหมือนกันว่า "ไม่ใช่ [เพื่อ] ฉัน" ที่บรรทัดแรกในข่าวประเสริฐของโธมัสเริ่มต้นขึ้น และตามด้วยประโยคที่มีคำว่า "แม่ของฉัน" เช่นเดียวกับในส่วนย่อย บรรทัดถัดไปใน "Gospel of Thomas" ลงท้ายด้วยคำที่ไม่ได้อยู่ใน "Gospel of the Wife of Jesus" (แม่ที่แท้จริงของฉัน) แต่เริ่มต้นด้วยคำเดียวกับในส่วนที่แยกจากกัน (ชีวิตมอบให้ฉัน) คุณสามารถเปรียบเทียบข้อความ:

“ข่าวประเสริฐของภรรยาของพระเยซู”: “ไม่ใช่ [เพื่อ] ฉัน แม่ให้ความรู้"

พระกิตติคุณของโธมัส: “ไม่ใช่ [เพื่อ] ฉัน แม่ของฉัน … [แม่] ที่แท้จริงของฉันให้ชีวิตฉัน"

การมีวลีที่คล้ายคลึงกันในผลงานสองชิ้นที่แตกต่างกันแทบจะเรียกได้ว่าเป็นการพิสูจน์ที่หักล้างไม่ได้ (อันที่จริงคิงยังตั้งข้อสังเกตถึงความคล้ายคลึงกันบางอย่าง) แต่การค้นหาคำเดียวกันที่เหมือนกันในบรรทัดข้อความนั้นแทบไม่น่าเชื่อ สำหรับวัตสันและผู้เชี่ยวชาญอื่นๆ เอกสารนี้ค่อนข้างเป็นธรรมชาติว่าเป็นของปลอม

นักวิจัยบางคนประเมินจากสิ่งที่จับต้องไม่ได้และจับต้องไม่ได้ ข้อความรู้สึกว่าผิดเกินไป - หรือถูกเกินไป “งานชิ้นนี้” จิม ดาววิลาแห่งมหาวิทยาลัยเซนต์แอนดรูว์ในสกอตแลนด์เขียน “เป็นสิ่งที่ฉันต้องการจะพบในคัมภีร์ที่ไม่มีหลักฐานโบราณซึ่งเป็นแนวความคิดสมัยใหม่ในปี 2555”

ความสงสัยนี้ควรชี้แจงให้กระจ่างโดยพูดว่า: หากข้อความคริสเตียนโบราณที่อธิบายว่าพระเยซูมีภรรยาและยกย่องสถานะของผู้หญิงคนหนึ่งปรากฏขึ้นในปี 2547 ทันทีหลังจากการตีพิมพ์ The Da Vinci Code ก็จะถูกเยาะเย้ย

คริสเตียน แอสเคแลนด์ตั้งข้อสังเกตอีกเหตุผลหนึ่งว่าทำไมชิ้นส่วนดังกล่าวจึงดูเหมือนไม่เป็นความจริงสำหรับเขา แม้ว่านี่จะเป็นเพียงเศษเสี้ยวของงานที่มีขนาดใหญ่กว่ามาก แต่ได้รับการเก็บรักษาไว้ด้วยความโชคดี แต่ก็อ่านและเข้าใจได้ง่ายอย่างเหลือเชื่อ แม้จะมีคำที่ขาดหายไปในตอนท้ายของแต่ละบรรทัด แต่เราเข้าใจได้ง่ายว่าเรากำลังอ่านบทสนทนา

ในแต่ละขั้นตอน เราเข้าใจว่าใครกำลังพูดและโดยทั่วไปจะเรียนรู้สิ่งที่พวกเขากำลังพูดถึง นอกจากนี้ยังเป็นที่น่าแปลกใจที่ข้อความที่ยั่วยุมากที่สุดจากข้อความ (พระเยซูบอกพวกเขาว่า: "ภรรยาของฉัน") อยู่ตรงกลางของชิ้นส่วน Mark Goodacre แห่ง Duke University ตั้งข้อสังเกตว่าตัวอักษรในคำว่า "mine" นั้นเข้มกว่าตัวอื่น ราวกับว่ามันเขียนด้วยตัวหนา เพื่อให้ผู้อ่านเข้าใจถึงความหมายที่แท้จริงของคำสรรพนามแสดงความเป็นเจ้าของนี้ และบางทีอาจเป็นฟางเส้นสุดท้าย: คำว่า "ภรรยาของฉัน" เกือบจะเป็นคำที่สำคัญเพียงคำเดียวจากชิ้นส่วนที่ไม่มีความคล้ายคลึงกันใน "ข่าวประเสริฐของโธมัส"

ทุกอย่างดูดีเกินกว่าจะเป็นจริงได้

ต้นฉบับโบราณสามารถแบ่งออกเป็นสองประเภทหลัก: มีแหล่งที่มาและไม่มีแหล่งที่มา

ต้นฉบับที่มีแหล่งที่มา - ต้นฉบับที่ปรากฏในสภาพแวดล้อมหรือบริบททางโบราณคดีที่เชื่อถือได้ ว่ากันว่าหากพบระหว่างการขุดค้นหรืออย่างอื่น และการค้นพบนี้ได้รับการบันทึกโดยนักวิทยาศาสตร์มืออาชีพ ต้นฉบับที่ไม่มีแหล่งที่มาเป็นอย่างอื่น: ต้นฉบับจากคอลเล็กชันส่วนตัวที่ไม่มีหลักฐานที่เป็นเอกสาร จากร้านขายของเก่า หรือเพียงแค่ต้นฉบับที่ "ค้นพบ" ที่ไหนสักแห่งในห้องใต้หลังคาหรือในตู้เสื้อผ้า

เนื่องจากผลกระทบของสภาพอากาศและเวลา จึงเป็นเรื่องยากมากที่จะพบต้นกกโบราณอย่างแท้จริงในบริบททางโบราณคดี - ไม่เหมือนหินหรือดินเหนียวที่พวกเขาเขียนในสมัยโบราณ ต้นกกสลายตัวเมื่อเวลาผ่านไป ดังนั้น เพื่อให้ต้นกกสามารถอยู่รอดได้นับพันปี เงื่อนไขในการเก็บรักษาแม้แต่ชิ้นที่เล็กที่สุดจะต้องเกือบจะสมบูรณ์แบบ และแทบจะเป็นไปไม่ได้เลย (นี่คือสาเหตุที่พบปาปิริโบราณเพียงแห่งเดียวที่มีแหล่งกำเนิด รวมทั้ง Dead Sea Scrolls ในพื้นที่ห่างไกลในทะเลทราย)

ข่าวประเสริฐของภรรยาของพระเยซู น่าเศร้า เป็นต้นฉบับที่ไม่มีแหล่งที่มาตามที่คิงกล่าวในเดือนกรกฎาคม 2010 เธอได้รับการติดต่อจากบุคคลที่ขอให้ดูต้นกกที่เขาได้รับ ชายคนนั้นเลือกที่จะไม่เปิดเผยตัว เธอกล่าว เพื่อที่เขาจะ "ไม่ถูกรังควานโดยคนที่ต้องการซื้อชิ้นนี้"

ชายคนเดียวกันได้มอบตำราโบราณแก่กษัตริย์อีกห้าฉบับจากของสะสมของเขา ตามที่เขาพูด เขาซื้อปาปิริเหล่านี้มาจากนักสะสมอีกคนหนึ่ง ชาวเยอรมันชื่อ Hans-Ulrich Laukamp ในสัญญาขาย papyri ผู้เขียนนิรนามระบุว่า Laucamp ซื้อมาในเยอรมนีตะวันออกในช่วงต้นทศวรรษ 1960 ร่องรอยนำไปสู่จุดนี้เท่านั้น และไม่มีการระบุที่มาของชิ้นส่วนเพิ่มเติม

จำเป็นต้องมีการตรวจสอบเพิ่มเติมเพื่อรับรองความถูกต้อง เนื่องจากมีข้อสงสัยเกิดขึ้น Smithsonian Channel จึงตัดสินใจเลื่อนการออกอากาศของส่วน Harvard Theological Review ยังชะลอการตีพิมพ์บทความของ King King จัดช่วงของการตรวจสอบและวิเคราะห์ - การถ่ายภาพด้วยกล้องจุลทรรศน์ การวิเคราะห์หมึก การวิเคราะห์คาร์บอน การถ่ายภาพหลายสเปกตรัม กล้องจุลทรรศน์อินฟราเรด และชุดการวิเคราะห์เรดิโอคาร์บอนอีกชุดหนึ่งเพื่อกำหนดวันที่เขียน งานนี้ใช้เวลาเกือบครึ่งปี

เป็นการยากที่จะพิสูจน์การปฏิเสธ นั่นคือสิ่งที่พวกเขาพูด แต่ในกรณีของการปลอมแปลงที่เป็นไปได้ ทุกสิ่งตรงกันข้าม: เป็นการยากที่จะพิสูจน์ความถูกต้องที่นั่น หากการวิเคราะห์ด้วยเรดิโอคาร์บอนแสดงให้เห็นว่าต้นกกโบราณถูกสร้างขึ้นเมื่อครึ่งศตวรรษก่อน แสดงว่าเป็นการปลอมแปลงอย่างชัดเจน แต่ถ้าการวิเคราะห์แสดงให้เห็นว่าการประมาณวันที่เดิมถูกต้อง ก็ไม่ทำให้เกิดข้อสงสัย

ผู้ปลอมแปลงเอกสารสามารถจับต้นปาปิริโบราณได้ เนื่องจากตลาดของเก่าขายแผ่นเปล่าหรือแผ่นข้อความธรรมดาที่สามารถลบออกได้ หมึกมีปัญหาเดียวกัน แม้ว่าองค์ประกอบทางเคมีของพวกมันจะดูเหมือนถูกต้อง แต่ก็ไม่ได้พิสูจน์อะไร

อย่างดีที่สุด ศาสตร์แห่งการหักล้างไปควบคู่กับศาสตร์แห่งการหลอกลวง เช่นเดียวกับนักกีฬาที่ใช้ยาสลบโดยไม่ได้รับอนุญาต ตอนนี้เรามีแนวคิดเกี่ยวกับองค์ประกอบของหมึกโบราณแล้ว เช่นเดียวกับเครื่องมือในการตัดสินใจ เราก็ไม่มีเหตุผลพิเศษที่จะตรวจสอบหมึกในเอกสารที่น่าสงสัยอีกต่อไป นักปลอมแปลงที่ดีทุกคนรู้ว่าหมึกสามารถมีอายุได้อย่างไร

เมื่อตระหนักถึงทั้งหมดนี้ ผู้คลางแคลงใจก็เพียงยักไหล่เมื่อในเดือนเมษายน 2014 พวกเขาได้เรียนรู้ว่าชิ้นส่วนนั้นผ่านการทดสอบและการตรวจสอบในห้องปฏิบัติการทั้งหมดแล้ว แต่ผลงานของพวกเขาค่อนข้างน่าพอใจสำหรับสื่อมวลชนที่ได้รับความนิยมซึ่งเงียบบนต้นกกตั้งแต่ต้นฤดูใบไม้ร่วงปี 2555 ในครั้งแล้วครั้งเล่า การวิเคราะห์ที่แยกได้เฉพาะความถูกต้องเท่านั้นมาเรียกว่าการวิเคราะห์ที่สามารถแยกแยะการปลอมแปลงได้ พาดหัวข่าวในหนังสือพิมพ์นิวยอร์กไทม์สอ่านว่า "กระดาษปาปิรัสของภรรยาของพระเยซูนั้นเก่าแก่มากกว่าเป็นของปลอม"

เว็บไซต์ของ CNN ได้โพสต์บทความเรื่อง "หลักฐานการวิจัย: ตัวอย่างข้อมูลภรรยาของพระเยซูไม่ใช่ของปลอม" และหนังสือพิมพ์บอสตันโกลบซึ่งตรงกันข้ามกับข้อโต้แย้งมากมายและมั่นคงของนักวิทยาศาสตร์ที่ได้สั่งสมมามากกว่าหนึ่งปีครึ่ง ประกาศว่า: "ในข้อความโบราณที่กล่าวถึงภรรยาของพระเยซู ไม่มีหลักฐานว่ามีการปลอมแปลงสมัยใหม่" Smithsonian Channel เร่งการผลิตตัวอย่างการออกอากาศ และ Harvard Theological Review ตีพิมพ์บทความของ King ซึ่งขณะนี้นำเสนอผลการวิเคราะห์

ในบรรดา papyri อื่น ๆ ที่กษัตริย์จัดเตรียมจากคอลเล็กชั่น Laucamp เป็นชิ้นส่วนเล็ก ๆ ที่มีส่วนหนึ่งของการแปลคอปติกของพระกิตติคุณยอห์น นักวิทยาศาสตร์เห็นส่วนนี้เป็นครั้งแรกเมื่อบทความปรากฏใน Harvard Theological Review เนื่องจากผู้เชี่ยวชาญที่ทำการทดสอบในห้องปฏิบัติการของพระกิตติคุณของภรรยาของพระเยซูได้ใช้การวิเคราะห์เปรียบเทียบ

และในที่สุดเมื่อนักวิทยาศาสตร์ได้เห็นตัวอย่างที่สองที่แสดงบนเว็บไซต์ของ Harvard Divinity School กำแพงก็พังทลายลงแม้แต่ผู้ที่ไม่ใช่ผู้เชี่ยวชาญ ภาพความคล้ายคลึงกันระหว่างพระกิตติคุณของภรรยาของพระเยซูกับพระกิตติคุณของยอห์นก็มีความคล้ายคลึงกันอย่างเห็นได้ชัด ตัวอย่างเช่น ทั้งสองมีตัวอักษรที่มีรูปร่างแปลกตา สันนิษฐานว่าเขียนด้วยเครื่องดนตรีทื่อเหมือนกัน แอสเคแลนด์และผู้เชี่ยวชาญคนอื่นๆ มีคำอธิบายเพียงข้อเดียว: ชิ้นส่วนทั้งสองนี้สร้างขึ้นด้วยมือเดียวกัน

ไม่กี่วันหลังจากการตีพิมพ์ส่วนหนึ่งของข่าวประเสริฐของยอห์น นักวิชาการส่วนใหญ่เห็นพ้องต้องกันว่านี่เป็นการปลอมแปลงที่ชัดเจนยิ่งกว่าข่าวประเสริฐของภรรยาของพระเยซู แม้ว่าชิ้นส่วนดังกล่าวจะมีอายุตั้งแต่คริสต์ศตวรรษที่ 7-8 แต่ก็เขียนในภาษาคอปติกที่รู้จักกันในชื่อ Lycopolitan ซึ่งหายไปจนถึงศตวรรษที่ 6

หากชิ้นส่วนนั้นเป็นของแท้ ความผิดปกติที่แปลกประหลาดก็ปรากฏขึ้น: ตัวอย่างเดียวของข้อความในภาษา Lykopolitan ตั้งแต่ศตวรรษที่ 7 หรือหลังจากนั้น แน่นอน เป็นไปได้ทีเดียวที่นักเขียนบางคนในศตวรรษที่ 7 คัดลอกข้อความภาษาคอปติกที่เก่ากว่าซึ่งเขียนด้วยภาษาถิ่นที่ตายไปแล้ว ซึ่งไม่มีใครพูดหรือเขียน เรายังคงทำสำเนาของชอเซอร์ แม้ว่าจะไม่มีใครพูดหรือเขียนภาษาอังกฤษยุคกลางมานานหลายศตวรรษ แต่ไม่มีหลักฐานว่ากรานของชาวคอปติกเคยทำสิ่งนี้

อย่างไรก็ตาม มีพระกิตติคุณของยอห์นในภาษาถิ่นลีโคโพลิแทนจากซีอีศตวรรษที่สามหรือสี่ ซึ่งเป็นต้นฉบับที่มีชื่อเสียงที่สุดของยอห์นที่ยังหลงเหลืออยู่ทั้งหมด มันถูกพบในปี 1923 ตีพิมพ์ในปี 1924 และโพสต์บนอินเทอร์เน็ตในปี 2005 ข้อความจากพระกิตติคุณของกษัตริย์กะเหรี่ยงของยอห์นมีคำเดียวกันในลำดับเดียวกันกับฉบับพิมพ์ในปี 2467 สิ่งนี้เป็นไปได้ เพราะต้นฉบับทั้งสองฉบับเป็นการแปลพระกิตติคุณฉบับเดียวกัน แต่นักวิทยาศาสตร์ที่ศึกษาทั้งสองข้อก็สะดุดกับความคล้ายคลึงกันซึ่งอยู่ติดกับสิ่งที่เป็นไปไม่ได้

นักพยาธิวิทยาและแพทย์คอปต์ อลิน ซูซิวสังเกตว่าเส้นทั้งหมดที่ด้านหนึ่งของชิ้นส่วนนั้นตรงกับทุกบรรทัดในฉบับปี 2467 ทุกประการ Mark Goodacre แสดงให้เห็นในเวลาต่อมาว่าอัตราส่วน 1 ต่อ 2 ที่เท่ากันนั้นเป็นจริงสำหรับอีกด้านหนึ่งของชิ้นส่วนนั้น: กระดาษปาปิรัสทุกบรรทัดเข้ากันได้ดีกับทุกบรรทัดในฉบับปี 1924

ถ้าเป็นเช่นนั้น เราต้องถือว่าหน้าเดิมของชิ้นส่วนนี้กว้างเป็นสองเท่าของหน้าของรุ่นปี 1924 พอดี กล่าวคือ ความกว้างของแต่ละคำที่เขียนโดยกรานทั้งสองเหมือนกัน และเป็นเรื่องบังเอิญที่ชิ้นส่วนนี้สอดคล้องกับต้นฉบับคอปติกที่ได้รับการอนุรักษ์ไว้เป็นอย่างดี มีชื่อเสียงที่สุด และเข้าถึงได้ง่ายจากจอห์น

เป็นที่สงสัยว่า Papyri ของ Laucamp ทั้งหมดอาจเป็นของปลอม ผู้คนเริ่มถามคำถามเกี่ยวกับเอกสารสองสามฉบับในคอลเล็กชั่นที่มีแหล่งกำเนิดสมัยใหม่อย่างชัดเจน โดยเฉพาะอย่างยิ่งข้อตกลงในการซื้อระหว่างนักสะสมชาวเยอรมัน Laukamp กับเจ้าของคอลเลกชันใหม่ที่ไม่เปิดเผยตัวตนของเขา

Owen Jarus ผู้เขียนเว็บไซต์ WordsSideKick.com เริ่มค้นคว้าเกี่ยวกับ Laukamp และพบชายชื่อเดียวกันและดูเหมือนว่ามีชีวประวัติเหมือนกัน เขาได้พูดคุยกับผู้ร่วมธุรกิจคนหนึ่งของ Laukamp และตัวแทนอสังหาริมทรัพย์ของเขา แต่ไม่มีใครเคยได้ยินเรื่อง papyri ที่เป็นของเขา หรือแม้แต่ "Gospel of the Wife of Jesus" Jeras เขียนว่า Laukamp ไม่ใช่นักสะสมโบราณวัตถุเลย: เขาเป็นผู้ผลิตเครื่องมือและ "ไม่สนใจของเก่า" ตัวแทนอสังหาริมทรัพย์กล่าว

เขาเสียชีวิตอย่างประสบความสำเร็จในปี 2545 โดยไม่ทิ้งลูกหรือญาติ ที่จริงแล้ว ทุกคนที่กล่าวถึงในเอกสารสมัยใหม่เหล่านี้เสียชีวิตแล้ว อย่างน้อยทุกคนที่คิงกล่าวถึงในบทความของเขาในหน้าของการทบทวนศาสนศาสตร์ฮาร์วาร์ด (ทั้งหมดที่เรารู้เกี่ยวกับเอกสารเหล่านี้คือสิ่งที่คิงเลือกรายงาน) การเสียชีวิตครั้งล่าสุดเกิดขึ้นในปี 2552 เพียงหนึ่งปีก่อนเจ้าของคนใหม่ที่ไม่ระบุชื่อจะติดต่อคิง

หลังจากตรวจสอบประวัติของ Laukamp แล้ว Jeras เกือบจะแน่ใจว่าเขาพบคนที่ใช่แล้ว“มันชัดเจน” เขาบอกเรา “มีบางอย่างขาดหายไปอย่างชัดเจนที่นี่”

คิงสงสัยเกี่ยวกับความถูกต้องของชิ้นส่วนค่อนข้างมาก “นี่เป็นสิ่งสำคัญ” เธอบอกกับ The New York Times ในเดือนพฤษภาคม "สิ่งนี้ควรได้รับการพิจารณาอย่างจริงจังและอาจบ่งบอกถึงของปลอม" คิงไม่ได้บอกเราว่าเธอไม่ได้ทำงานในส่วนนี้แล้ว แต่ระบุว่าเธอเต็มใจที่จะ "ฟังและศึกษาหลักฐานและข้อโต้แย้งใหม่เกี่ยวกับการนัดหมายและการตีความของชิ้นส่วนดังกล่าว"

อย่างไรก็ตาม สื่อหลายๆ แห่งยังคงบอกเล่าเรื่องราวที่พวกเขาอยากจะเล่าต่อไป ก่อนที่ช่อง Smithsonian Channel จะออกอากาศในวันที่ 5 พฤษภาคม 2014 ช่องดังกล่าวได้เพิ่มตอนจบไว้เพียงหนึ่งนาทีเพื่อให้ผู้ดูได้รับข้อมูลล่าสุด ในระหว่างนาทีนี้ ไม่มีการคัดค้านแม้แต่ครั้งเดียวต่อความถูกต้องของเอกสาร แต่มีเพียงการกล่าวว่าชิ้นส่วนนั้นผ่านการทดสอบในห้องปฏิบัติการแล้ว ในตอนท้าย ผู้นำเสนอกล่าวว่า: "มีหลักฐานใหม่มากมายเกี่ยวกับความถูกต้อง และไม่ใช่หลักฐานเดียวที่ยืนยันว่าเป็นของปลอมสมัยใหม่"

ข้อสรุปนี้ขัดแย้งกับความเห็นที่เป็นเอกฉันท์ของชุมชนวิทยาศาสตร์ แม้ว่ากษัตริย์เองจะปฏิเสธที่จะประกาศคดีนี้ให้ยุติลง แต่การตัดสินที่สำคัญเกี่ยวกับข่าวประเสริฐของพระมเหสีพระเยซูก็คือเป็นการปลอมแปลง

แต่คำถามพื้นฐานข้อหนึ่งยังไม่ได้รับคำตอบ ทำไมใครๆ ถึงปลอมเอกสารประเภทนี้? จนกว่าคิงจะยอมเปิดเผยชื่อเจ้าของต้นปาปิรัส และวันนี้เธอไม่ได้ให้สัญญาณใดๆ เกี่ยวกับความตั้งใจที่จะทำเช่นนั้น คำตอบทั้งหมดสำหรับคำถามนี้ย่อมเป็นการคาดเดาอย่างหลีกเลี่ยงไม่ได้ แต่เรายังคงสามารถระบุความเป็นไปได้บางอย่างได้

แน่นอนว่าผู้สมัครหลักคือเงิน ข้อความที่เปลี่ยนความคิดของเราเกี่ยวกับประวัติศาสตร์ของศาสนาคริสต์ตลอดจนเกี่ยวกับชีวประวัติของพระคริสต์เองน่าจะมีราคาแพงมาก ในสถานการณ์สมมตินี้ เจ้าของชิ้นส่วนที่ไม่เปิดเผยตัวตนเป็นเหยื่อของการหลอกลวง ไม่ใช่ King แต่ความถูกต้องของชิ้นส่วนโดยนักวิชาการที่เคารพนับถือ คิง และความใส่ใจที่เธอมีต่อเรื่องราว ได้เพิ่มคุณค่าและคุณค่าของมันอย่างมากมายมหาศาล (เจ้าของแจ้งว่าไม่อยากถูกรบกวนจากผู้ซื้อที่ต้องการซื้อเศษ แต่ไม่ได้หมายความว่าไม่อยากขาย) อาจเป็นไปได้ว่าเจ้าของมีส่วนได้เสียทางการเงินในเนื้อหา ของเอกสาร และสิ่งนี้อธิบายถึงความไม่เต็มใจของเขาที่จะให้ชื่อของเขาในเบื้องหลังข้อกล่าวหาการปลอมแปลง

บุคคลที่ปลอมแปลงชิ้นส่วนอาจมีแรงจูงใจทางอุดมการณ์ สำหรับนิกายเหล่านั้นที่ยอมให้ปุโรหิตของตนแต่งงาน และนี่คือศาสนจักรของพระเยซูคริสต์แห่งวิสุทธิชนยุคสุดท้าย (มอร์มอน) โดยหลักแล้ว การกล่าวถึงการแต่งงานของพระเยซูอาจเป็นพื้นฐานอันทรงพลังในการเสริมสร้างศรัทธาในปัจจุบัน

เรายังสามารถจินตนาการได้ว่าการปลอมแปลงเป็นงานของนักเคลื่อนไหวของขบวนการเรียกร้องสิทธิสตรีหรือผู้ที่ต่อต้านลัทธิคาทอลิก หรืออาจจะเป็นทั้งสองอย่างรวมกัน ในทางกลับกัน เป็นไปได้ว่าผู้ปลอมแปลงชิ้นส่วนพยายามบ่อนทำลายตำแหน่งเสรีนิยมของนักวิชาการอย่างกษัตริย์ แสดงให้เห็นว่าพวกเขาไร้เดียงสาและอาจถูกหลอกได้ง่าย นักวิจารณ์บางคนได้รับตำแหน่งนี้

ตัวอย่างเช่น ในต้นเดือนพฤษภาคม เว็บไซต์ Stand Firm ซึ่งร่วมกับส่วนต่างๆ ในนิกายเชิร์ชออฟอิงแลนด์ คาทอลิกและมุสลิม มีหัวข้อที่เกี่ยวกับการทำแท้งทั้งหมด ได้โพสต์บทความสั้นเรื่อง "The Gospel of Jesus' Wife Fragment is a วางแผนฉ้อโกงอย่างระมัดระวัง” “มันยากที่จะเชื่อ” ผู้เขียนบทความเขียนว่า “การเป็นผู้เชี่ยวชาญ คุณจึงอาจหลงกลอุบายเช่นนี้ได้” คิงตอบสนองค่อนข้างเบาต่อการโจมตีทั้งหมดเหล่านี้ เธอบอกเราว่าเธอ "ผิดหวัง" กับข้อกล่าวหาเพราะพวกเขาแทรกแซง "การอภิปรายอย่างเปิดเผยเกี่ยวกับการโต้แย้ง"

อย่างไรก็ตาม ความเป็นไปได้อย่างหลังนี้ - ความพยายามที่จะอับอายเพื่อแสดงความไม่พอใจ - มีประวัติเป็นของตัวเองในด้านวิชาการในเดือนตุลาคม 2013 วารสารทางวิทยาศาสตร์ที่เข้าถึงได้แบบเปิดมากกว่า 150 ฉบับรู้สึกอับอายเมื่อมีการเปิดเผยว่าพวกเขายอมรับให้ตีพิมพ์บทความเท็จเกี่ยวกับการรักษามะเร็งด้วยไลเคน มันถูกเขียนขึ้นโดยเฉพาะเพื่อเปิดเผยมาตรฐานต่ำของวารสารทางวิทยาศาสตร์และผู้จัดพิมพ์

บางทีผู้ปลอมแปลงข่าวประเสริฐของภรรยาของพระเยซูหวังว่าการเปิดเผยข้อความว่าเป็นของปลอมจะทำให้ชื่อเสียงของการสืบสวนสตรีนิยมในพันธสัญญาใหม่เสื่อมเสียไปด้วย ไม่ว่าผู้ปลอมแปลงมีเป้าหมายดังกล่าวหรือไม่ก็ตามในความเห็นของหลาย ๆ คนนักสตรีนิยมขอสิ่งนี้มานานแล้ว จากข้อมูลของ Askeland เรื่องอื้อฉาวทั้งหมดนี้เกิดขึ้นเนื่องจากความสนใจที่เพิ่มขึ้นของสตรีนิยมในศาสนาคริสต์ยุคแรก

บางทีผู้ปลอมแปลงอาจตั้งใจเล่นความโหดร้ายอันวิจิตรงดงามต่อนักวิทยาศาสตร์ มีแบบอย่างของประเภทนี้ ในช่วงต้นศตวรรษที่ 20 นักประวัติศาสตร์คริสตจักรชาวเยอรมัน Hans Lietzmann ได้แทรกบรรทัดลงในข้อความไบแซนไทน์และเชิญเพื่อนร่วมงานของเขาให้นิยามพวกเขา (พวกเขาไม่ได้ระบุ) แรงจูงใจที่คล้ายคลึงกันนี้มาจากนักประวัติศาสตร์ของมหาวิทยาลัยโคลัมเบีย มอร์ตัน สมิธ ซึ่งในปี 1958 "ค้นพบ" ข้อความตอนหนึ่งจากข้อความโบราณที่คาดคะเนว่ารู้จักกันในนามพระวรสารลับของมาระโก มีฉากหนึ่งที่เด็กเปลือยกายสวมผ้าคลุมไว้ค้างคืนกับพระเยซู

ในตอนแรก ข้อความดังกล่าวสร้างความรู้สึก (พระเยซูเป็นเกย์!) แต่มีหลายปัจจัย ไม่เพียงแต่ความจริงที่ว่าต้นฉบับสูญหายไปเมื่อ Smith ตีพิมพ์รูปถ่ายนั้น ทำให้นักวิชาการส่วนใหญ่สรุปว่าต้นฉบับนั้นเป็นของปลอม ในหนังสือของเขาเกี่ยวกับเหตุการณ์ประหลาดนี้ The Secret Gospel of Mark Unveiled ปีเตอร์ เจฟฟรีย์กล่าวว่า Smith เล่นเกมนี้เป็นหลักเพื่อ “ชื่นชมยินดีในความเฉลียวฉลาดอันยอดเยี่ยมของเขา ในแวดวงวิชาการ สิ่งเหล่านี้เป็นสิ่งที่คาดไม่ถึง

ในความเป็นจริง ในโลกวิทยาศาสตร์ของประวัติศาสตร์โบราณและตำราโบราณ ทุกสิ่งเป็นไปได้ - เพราะไม่ค่อยมีใครรู้จักในพื้นที่นี้ แม้จะมีหลักฐานมากมายว่า "ข่าวประเสริฐของภรรยาพระเยซู" เป็นของปลอม แต่ก็ยังมีความเป็นไปได้เล็กน้อยแต่มีอยู่จริงที่มันจะเป็นเรื่องจริง ดังนั้น คำถามจึงเกิดขึ้น: มีนักวิทยาศาสตร์กี่คนที่สร้างประวัติศาสตร์ขึ้นมาใหม่โดยยอมเสี่ยง โดยใช้เหตุผลอันบอบบางเช่นนี้?

หรือคำถามอื่น: แม้ว่าชิ้นส่วนนี้จะกลายเป็นของแท้อย่างไม่ต้องสงสัย แต่เศษกระดาษปาปิรัสชิ้นเล็กชิ้นหนึ่งอาจมีความสำคัญถึงขั้นเปลี่ยนความเข้าใจในอดีตของเราอย่างรุนแรงหรือไม่? ปัญหาในการสร้างอดีตอันไกลโพ้นขึ้นใหม่คือหลักฐานที่น่าเชื่อถือเพียงเล็กน้อย การค้นพบแม้แต่หลักฐานที่เล็กที่สุดก็คุกคามด้วยผลที่เกินจริง ในสถานการณ์เช่นนี้ การล่วงละเมิดค่อนข้างเป็นไปได้ และยิ่งสื่อเขียนเกี่ยวกับการค้นพบเหล่านี้ที่น่าตื่นเต้นมากเท่าใด เราก็ยิ่งคาดหวังการล่วงละเมิดดังกล่าวได้มากเท่านั้น