สารบัญ:

สมาธิเป็นแนวคิดทางปรัชญาที่เป็นเป้าหมายสูงสุดของชีวิตมนุษย์
สมาธิเป็นแนวคิดทางปรัชญาที่เป็นเป้าหมายสูงสุดของชีวิตมนุษย์

วีดีโอ: สมาธิเป็นแนวคิดทางปรัชญาที่เป็นเป้าหมายสูงสุดของชีวิตมนุษย์

วีดีโอ: สมาธิเป็นแนวคิดทางปรัชญาที่เป็นเป้าหมายสูงสุดของชีวิตมนุษย์
วีดีโอ: ทำไมไม่มีเครื่องบิน บินผ่านตรงนี้เลยแม้แต่ลำเดียว 2024, มีนาคม
Anonim

สมาธิเป็นเป้าหมายสูงสุดของชีวิตสำหรับโยคีหลายคน ภาพยนตร์เรื่องนี้เป็นบทความที่อธิบายแนวความคิดของสมาธิ วิธีการบรรลุสภาวะนี้และการศึกษาจากมุมมองของความเข้าใจเชิงปรัชญาของกระบวนการคิดและการเปลี่ยนแปลงในสภาวะของจิตสำนึก

สมาธิ ภาค ๑ มายา มายาลวงตา

สมาธิ - ตอนที่ 2 นี่ไม่ใช่สิ่งที่คุณคิด

ความปรารถนาที่บุคคลเข้าสู่การทำสมาธิมีบทบาทสำคัญ คนโง่หลับไป คนโง่ตื่นขึ้น แต่ถ้าบุคคลหนึ่งเข้าสู่การทำสมาธิด้วยความปรารถนาเพียงอย่างเดียวสำหรับการตรัสรู้ เขาก็ละการทำสมาธิไว้เป็นปราชญ์

สวามีพระราม ชีวิตท่ามกลางโยคีหิมาลัย: ประสบการณ์ทางจิตวิญญาณ

สภาวะของสมาธิ วิธีการบรรลุสมาธิ

สภาวะของสมาธิเป็นสภาวะของการตรัสรู้ซึ่งความคิดของจิตสำนึกส่วนบุคคลจะหายไปและบุคคลจะเข้าสู่สภาวะบริสุทธิ์ของการเป็นอยู่รวมผู้สังเกตและผู้สังเกตในตัวเองหรือมิฉะนั้นจะหยุดการดำรงอยู่ของ แนวคิดของการแยกจากกันมาก เราพบว่ามีการกล่าวถึงสมาธิในตำราโบราณของอุปนิษัทซึ่งอ้างถึงปรัชญาของพระเวท แต่ไม่ใช่ในสิบอุปนิษัทแรก แต่ใน Maitrayni Upanishad และต่อมาคำว่า "สมาธิ" ก็รวมอยู่ในอุปนิษัทแล้ว เสริมด้วยประเพณีโยคี ดังนั้น สมาธิจึงเชื่อมโยงกับโรงเรียนแห่งโยคะและปตัญชลีมากกว่าความรู้เวทโบราณ

ตามประเพณีเซน แนวความคิดนี้ยังเป็นที่รู้จัก แต่เชื่อกันว่า สมาธิ เช่นเดียวกับนิโรธี ซึ่งเป็นสภาวะที่คล้ายกับสมาธิ เมื่อการเผาผลาญของร่างกายช้าลงมากจนอุณหภูมิลดลง การรับรู้ของเวลาทั้งหมดจะหายไป - ไม่นำไปสู่ความรู้ที่สูงขึ้น ในนิโรธี ร่างกายทำงานเนื่องจากพลังงานสะสมก่อนที่จะเริ่มมีอาการนี้ ก่อนหน้านี้น่าจะเพียงพอสำหรับสองสามชั่วโมงของชีวิต แต่เมื่ออยู่ในนิโรธี จะมีการแจกจ่าย และเพียงพอที่จะสนับสนุนการออกกำลังกายของร่างกายเป็นเวลาหลายวันโดยไม่มีแหล่งพลังงานภายนอก

อย่างไรก็ตาม ในเซน สมาธิไม่ใช่รูปแบบการตรัสรู้ขั้นสูงสุดเลย สาวกของเซนไม่เชื่อว่าการขจัดความเท็จ ความรู้ผิดๆ เกิดขึ้นได้จากการบรรลุสมาธิ ดังนั้นสำหรับพวกเขา "ความตายของอัตตา" ยังคงเป็นเป้าหมายสูงสุด และสมาธิก็เป็นหนึ่งในขั้นตอนที่เป็นไปได้บนเส้นทางนี้ เป้าหมาย.

และนี่คือความคิดเห็นของการปฐมนิเทศที่แตกต่างกันและเราจะกลับไปที่ประเพณีโยคีซึ่งกล่าวว่าการบรรลุสภาวะของสมาธินั้นเป็นไปได้ด้วยความช่วยเหลือของการปฏิบัติของธยานะ (การทำสมาธิ) และเพื่อที่จะเข้าใกล้ ขั้นนี้ต้องผ่านมรรคทั้ง ๘ ของราชประเพณี โยคะ เริ่มจากฝึก ยะมะ นิยะมะ ไปฝึกอาสนะและปราณยามะ ซึ่งจะทำให้ขั้น ราชาโยคะสูงขึ้น - การฝึกปฏิบัติ ของธยานะ (การทำสมาธิ) และสมาธิ

ระดับสมาธิ. ประเภทของสมาธิ

สมาธิมีหลายประเภท ปรากฏแก่ตาที่ไม่ได้ฝึกหัดเท่านั้นว่ามีสมาธิอยู่เพียงอันเดียว การตรัสรู้เกี่ยวข้องกับสภาวะของสมาธิ นี่เป็นทั้งจริงและเท็จในเวลาเดียวกัน สมาธิในฐานะที่เป็นขั้นสูงสุดของราชาโยคะ เป้าหมายหลักของผู้ฝึกปฏิบัติทุกคนถูกมองว่าเป็นสิ่งที่ยากที่จะบรรลุได้ ดังนั้นจึงแทบไม่มีใครที่อุทิศตนอย่างจริงจังในการศึกษาวิจัยเกี่ยวกับแง่มุมนี้ของโยคะ แม้ว่าในทางทฤษฎี

มันอยู่ไกลเกินไปสำหรับเรา สูงขึ้นไป ไม่สามารถเข้าถึงได้ เป็นความยากในการบรรลุซึ่งสัมพันธ์กับการเปลี่ยนจากระดับจิตและจิตวิญญาณระดับหนึ่งไปสู่อีกระดับหนึ่ง ด้วยการฝึกสมาธิเป็นประจำและการถือครองพรหมจรรย์ ซึ่งทำให้การบรรลุสภาวะของสมาธิเป็นที่น่าพอใจและเป็นไปพร้อม ๆ กัน ยากที่จะบรรลุผลในทางปฏิบัติมันเกิดขึ้นเมื่อหลายปีผ่านไปก่อนที่บุคคลจะสัมผัสกับสถานะนี้เป็นครั้งแรกแม้ในช่วงเวลาสั้น ๆ แต่หลังจากนั้นเขาจะไม่มีวันลืมประสบการณ์ที่น่าอัศจรรย์และจะพยายามทำซ้ำ

เป็นเรื่องที่เข้าใจได้และคาดหวัง แต่สิ่งที่คุณสัมผัสได้ มองข้ามความดีและความชั่ว เป็นเพียงขั้นแรกของสมาธิเท่านั้น ภายในสภาวะของสมาธินั้นมีอยู่หลายประการ:

  • สาวิคัลปะ สมาธิ,
  • นิพพานสมาธิ,
  • สหจะสมาธิ.

Kevala nirvikalpa samadhi (kevala nirvikalpa samadhi) เป็นขั้นตอนชั่วคราวในขณะที่ sahajanirvikalpa samadhi (sahaja nirvikalpa samadhi) จะดำเนินต่อไปตลอดชีวิต ขั้นตอนก่อนหน้าของสาวิคัลปะสมาธิเป็นเพียงแนวทางในการตรัสรู้ที่แท้จริงและการแยกแยะด้วยความตระหนักรู้ในตนเองและอัตตา สภาพดังกล่าวสามารถคงอยู่ได้ตั้งแต่หลายนาทีจนถึงหลายวัน จิตสำนึกยังไม่ละลายในนั้น ยังไม่กลายเป็นหนึ่งเดียวกับสัมบูรณ์ แต่ได้สัมผัสแล้วเห็นแล้ว

นิพพานสมาธิเป็นระดับต่อไปของการตรัสรู้ เมื่อผู้ปฏิบัติ (โยคี) ได้รวมเข้ากับสัมบูรณ์อย่างสมบูรณ์แล้ว จิตสำนึกของเขาได้หยุดที่จะแยกออกจากสูงสุด สัมบูรณ์และโยคีได้กลายเป็นหนึ่งเดียว นี่เป็นสภาวะที่แท้จริงเมื่อบุคคลได้ค้นพบ Atman ในตัวเอง เขาไม่เพียงแต่เข้าใจสิ่งนี้ แต่ยังรับรู้และแสดง Atman ในขณะที่ยังคงอยู่ในร่างกาย

เราใช้คำศัพท์ที่ยืมมาจากคำสอนโบราณ ปาตันชลีเองใช้ชื่อเช่น สัมปจนะ สมาธิ (อุปจารสมาธิ) สำหรับสิ่งที่เรียกว่าสาวิคัลปะ และ อะซัมปราชาตสมาธิ (อาปานสมาธิ) สำหรับนิพพาน สาวิคัลปะถูกกำหนดโดยความรู้ผ่านการมีอยู่ของวิญญาณ และนิพพานมีลักษณะเฉพาะด้วยการไม่ระบุตัวตนที่สมบูรณ์ด้วยสิ่งที่เรียกว่าจิตสำนึกของตนเองและความเข้าใจในความรู้โดยตรง อย่างสังหรณ์ใจ ด้วยการเข้าถึงวิชชา การซึมซับและการละลายอย่างสมบูรณ์ในสัมบูรณ์

นิพพานสมาธิและสาวิคัลปะสมาธิเป็นสภาวะแห่งการตรัสรู้ของเบื้องล่าง

ก่อนที่เราจะพูดถึงรายละเอียดเพิ่มเติมเกี่ยวกับสถานะของ "สาวิคัลปะ" และ "นิพพาน" เราจะพิจารณาว่าอะไรคือ "วิกัลปะ" (วิกัลปา) เพราะในทั้งสองคำนี้ คุณจะเห็นองค์ประกอบนี้ การศึกษาและทำความเข้าใจนิรุกติศาสตร์ของคำในท้ายที่สุดจะช่วยให้เข้าใจแก่นแท้ของปรากฏการณ์ แม้ว่าจะเป็นการเก็งกำไรก็ตาม เนื่องจากผลสัมฤทธิ์ทางการเรียนของรัฐเหล่านี้เกี่ยวข้องกับเวลา ดังนั้นจึงอาจต้องใช้เวลาหลายปีกว่าจะรู้ว่าสมาธิคืออะไร ดังนั้นจึงจำเป็นต้องมีพื้นฐานทางทฤษฎีสำหรับความเข้าใจเชิงตรรกะของปรากฏการณ์เหล่านี้

วิกัลป์- นี่เป็นความคิดประเภทหนึ่งหรืออีกนัยหนึ่งคือ vrittis Vicalpa หมายถึงการเคลื่อนไหวของจิตใจที่เกี่ยวข้องกับจินตนาการและจินตนาการ แต่สำหรับหัวข้อของเรานั้นสามารถเข้าใจได้ว่าเป็นความคิดที่ทำให้เสียสมาธิโดยทั่วไป อีก 4 ประเภท ได้แก่

  • ปรามานะ- ความรู้ตรง เชิงประจักษ์ ได้จากประสบการณ์
  • วิภารยา- ความรู้ที่ผิดและผิดพลาด
  • นิทรา- การเคลื่อนไหวของจิตใจซึ่งสามารถอธิบายได้ว่า "หลับไม่ฝัน" จิตยังดำรงอยู่ มิได้ไปในนิโรธะ แต่มีความว่าง มีความเฉื่อยอยู่ในนั้น ความคิดหรือความเคลื่อนไหวของจิตอีก ๔ แบบ ขาดไปในเวลานี้ นิทราไม่เหมือนกับโยคะนิทรา
  • Smriti- นี่คือการเคลื่อนไหวของจิตใจที่เรียกว่าความทรงจำและความทรงจำในอดีตด้วยความตระหนักที่ชัดเจนถึงเป้าหมายของชีวิตภายนอกและเส้นทางจิตวิญญาณ

ถ้าจะพูดถึงพระนิพพาน (นิพพาน) จากนั้นจากคำเองคุณสามารถเข้าใจได้ว่ามีการหยุดการเคลื่อนไหวของความคิด นิพพานเป็นนิพพานแทนวิกัลปะ ซึ่งมีลักษณะพิเศษคือไม่มีความคิด ไม่มีสิ่งศักดิ์สิทธิ์ เป็นอันหนึ่งอันเดียวกันกับสัมบูรณ์ เมื่อความคิดภายในและภายนอกหยุดลง นี่คือสภาวะแห่งความสุข ซึ่งในศาสนาฮินดูเรียกว่าอานนท์ แต่ก็ไม่เหมือนกับความยินดีที่เรารู้อยู่แล้วในโลกนี้ นี่คือความปีติยินดีทางวิญญาณรูปแบบใหม่ที่สมบูรณ์ซึ่งอธิบายเป็นคำพูดไม่ได้

สภาวะของนิพพานสมาธินั้นสามารถแสดงออกได้น้อยกว่าด้วยวิธีการสื่อสารด้วยวาจา ถึงแม้ว่าเพื่อจะนำเสนอสภาพนี้แก่ผู้อ่านในขณะเดียวกันก็เป็นแนวคิดทางจิตวิญญาณและปรัชญา เราก็ไม่มีทางอื่นใดนอกจากการใช้ ของคำ แต่โดยทั่วไปแล้ว สภาวะใดของสมาธิไม่สามารถถ่ายทอดได้อย่างเต็มที่โดยการสร้างวาทกรรมทางวาจาเป็นลูกโซ่

เป็นสภาวะที่สามารถเข้าใจและบรรลุได้เฉพาะในกระบวนการแห่งชีวิตโดยตรงเท่านั้น ผ่านประสบการณ์การอยู่ในสมาธิ

สะวิคัลปะ สมาธิ คือ สมาธิประเภทนี้ เมื่ออยู่ในกระบวนการของสมาธิกับวัตถุบางอย่าง กล่าวคือ สมาธิกับวัตถุหรือรูป สัมบูรณ์ ย่อมปรากฏแก่บุคคลแต่เพียงช่วงระยะเวลาหนึ่งเท่านั้น ย่อมมีผลตอบแทนกลับมาอย่างหลีกเลี่ยงไม่ได้ สู่สภาวะปกติของจิตใจ สะวิกัลปะสามารถสัมผัสได้หลายครั้งหรือหลายครั้งในระหว่างการทำสมาธิ หากคุณฝึกสมาธิเป็นประจำ ระดับแรกของ "สมาธิสาวิกัลปะ" จะเปิดให้คุณในไม่ช้า ในการบรรลุสาวิคัลปะสมาธิ ก็ยังมีความเพียรอยู่ เมื่อความพยายามสิ้นสุดลงเท่านั้นจึงจะเข้าสู่สภาวะแห่งนิพพานได้

อนึ่ง เมื่อพูดถึงสาวิคัลปะ สมาธิ ควรเสริมว่าการบรรลุสภาวะนี้ไม่ได้เกี่ยวข้องเฉพาะกับประเภทของการทำสมาธิบนวัตถุเท่านั้น อาจเป็นการทำสมาธิขั้นสูงก็ได้ เมื่อผู้ปฏิบัติไม่ให้ความสนใจอีกต่อไป โดยมุ่งไปที่วัตถุภายนอกเพื่อเข้าสู่สภาวะของการทำสมาธิ เพียงพอสำหรับเขาที่จะจดจ่ออยู่กับสภาพภายใน - อาจเป็นจิตใจเอง, ความตระหนักใน "ฉัน", ช่องทางพลังงานของนาดิส ฯลฯ

การปฏิบัติสมาธิ: วิธีการบรรลุถึงสภาวะของสมาธิ สหจะสมาธิ

มีความแตกต่างพื้นฐานระหว่างสองสถานะของสมาธิที่อธิบายไว้ข้างต้นและ sahaja samadhi เป็นสถานะสูงสุดของสมาธิ มันประกอบด้วยความจริงที่ว่าสถานะของความเป็นหนึ่งเดียวกับสูงสุดซึ่งบรรลุในนิพพานสมาธินั้นไม่สูญหายและบุคคลที่อยู่ในความเป็นจริงทางกายอย่างร้ายแรงยังคงรักษาสถานะของการตรัสรู้สูงสุดความสลายในการเป็น มันไม่สามารถหายไปได้อีกต่อไป ในสมาธิประเภทนี้ ผู้ชำนาญย่อมไม่สูญเสียการตรัสรู้แม้ในขณะที่ทำกิจธุระที่ธรรมดาที่สุด “ร่างกายของเขากลายเป็นเครื่องมือของจิตวิญญาณ” ตามที่ผู้เชี่ยวชาญบางคนอธิบาย เขาเป็นหนึ่งเดียวกับสัมบูรณ์และวิญญาณกลายเป็นอาตมันเขาออกจากวงกลมแห่งสังสารวัฏ แม้ว่าเขาจะยังอยู่ในโลกนี้ แต่ด้วยจุดประสงค์นี้ วิญญาณของเขาถูกส่งมาที่นี่เพื่อบรรลุภารกิจบางอย่างที่มีอยู่ในโลกนี้เท่านั้น

สหจะสมาธิ ตรงกันข้ามกับสาวิคัลปะและนิพพานสมาธิ ไม่จำเป็นต้องบรรลุหรือเข้าไปอยู่ในนั้นอีกต่อไป บุคคลย่อมดำรงอยู่ในนั้นตลอดเวลา มีครูสอนจิตวิญญาณเพียงไม่กี่คนที่สามารถบรรลุสิ่งนี้ได้ ปกติแล้ว นิพพานก็เป็นสภาวะที่ใครๆ จะต้องไป บางทีอาจจะนานหลายชั่วอายุคน และเฉพาะในชาติภพนี้เท่านั้น หลังจากฝึกสมาธิต่อเนื่อง 12 ปีแล้ว ก็มีความเป็นไปได้ที่จะบรรลุนิพพานสมาธิด้วยการบรรลุผลสำเร็จในเวลาต่อมาของสหจะจาสมาธี

เมื่อเราใช้คำว่าผลสัมฤทธิ์ทางการเรียน เราไม่ได้หมายความถึงความปรารถนาของอัตตาที่จะบรรลุสิ่งใดๆ เพียงในกรณีที่ไม่มีคำที่เหมาะสมกว่าในการอธิบายสภาวะของจิตสำนึกที่สูงขึ้น เราต้องใช้คำศัพท์ที่เป็นวัตถุนิยมมากขึ้นเมื่อคำอธิบายเกี่ยวข้องกับทรงกลมไม่เพียงแต่ในอุดมคติเท่านั้น แต่ยังเป็นทิพย์อีกด้วย

สมาธิและการตรัสรู้

ควรสังเกตว่าในแนวคิดทางปรัชญาของพระพุทธศาสนามีการตรัสรู้ของพระพุทธเจ้าที่เรียกว่าอนุตร สัมมาก สัมโพธิซึ่งคล้ายกับแนวคิดของ "สมาธิ" มีความสอดคล้องกับสหจะสมาธิในประเพณีโยคะและฮินดูมากขึ้น เมื่อถึงสหจะสมาธิแล้ว ความคิดก็หยุดนิ่งโดยสิ้นเชิง แต่เราต้องสงสัยว่าทำไมเราถึงถูกความคิดโจมตีอยู่ตลอดเวลา คำตอบอยู่ในแนวคิดของกรรม ตราบใดที่บุคคลทำงานด้วยกรรม จะไม่สามารถหยุดการไหลของความคิดได้อย่างสมบูรณ์

ในระหว่างการทำสมาธิ ผู้ฝึกหัดที่มีทักษะจะหยุดการไหลของกิจกรรมทางจิต แต่เพียงชั่วขณะหนึ่ง กล่าวคือ ระหว่างการทำสมาธิ จากนั้นเมื่อเขากลับมาทำกิจกรรมประจำวัน ความคิดก็กลับมาเป็นสิ่งที่หลีกเลี่ยงไม่ได้ หากเราควบคุมมันได้ และโดยเฉพาะอย่างยิ่งกระบวนการเมื่อมีปฏิกิริยาตอบสนองทางอารมณ์ต่อการเคลื่อนไหวทางความคิด นี่ก็เป็นความสำเร็จที่ยิ่งใหญ่แล้ว นี่คือที่ซึ่งปัญญาของมนุษย์ปรากฏหากเขาบรรลุระดับความตระหนักรู้ในระดับหนึ่งในชีวิตอย่างแท้จริง เขาจะควบคุมปฏิกิริยาทางอารมณ์และควบคุมการทำงานของจิตใจได้ดีขึ้น

อย่างไรก็ตาม ด้วยประการทั้งปวงนี้ ย่อมไม่บรรลุการตรัสรู้หรือสมาธิ สถานะของสมาธิ sahajasamadhi มีลักษณะโดยความจริงที่ว่าไม่มีสิ่งที่แนบมากับกรรมเหลืออยู่ อันเป็นผลมาจากการที่กระแสของความคิดที่ไม่ได้สติไม่มีที่จะปรากฏ ภายใต้สภาวะของการหยุดนิ่งของจิตไร้สำนึก กระแสความคิดที่ไม่สามารถควบคุมได้เท่านั้นจึงจะเป็นไปได้ที่จะพูดถึงสภาวะของการตรัสรู้ที่สูงขึ้น - สหจะ สมาธิ

แทนที่จะเป็นคำต่อท้าย

มีมุมมองที่แตกต่างกันเกี่ยวกับสมาธิ และผู้อ่านมีอิสระที่จะตัดสินใจว่าเขาควรจะเกี่ยวข้องกับแนวคิดทางปรัชญาและจิตวิทยาเหล่านี้อย่างไร และยังให้เราจดจำสิ่งที่ศรีรามานา มหารชิเคยกล่าวไว้ว่า: “สมาธิเท่านั้นที่สามารถเปิดเผยความจริงได้ ความคิดครอบคลุมถึงความเป็นจริง ดังนั้นจึงไม่ถูกมองว่าเป็นเช่นนั้นในรัฐอื่นนอกจากสมาธิ"