สารบัญ:

การเผชิญหน้าระหว่างศาสนานอกรีตและศาสนาคริสต์ในศตวรรษที่ X
การเผชิญหน้าระหว่างศาสนานอกรีตและศาสนาคริสต์ในศตวรรษที่ X

วีดีโอ: การเผชิญหน้าระหว่างศาสนานอกรีตและศาสนาคริสต์ในศตวรรษที่ X

วีดีโอ: การเผชิญหน้าระหว่างศาสนานอกรีตและศาสนาคริสต์ในศตวรรษที่ X
วีดีโอ: Ep.401 ในอนาคตอันใกล้ เมื่อความโลภเข้าครอบงำ มนุษย์ก็กลายเป็นปีศาจได้ | สปอยหนัง | เล่าหนัง สตูดิโอ 2024, มีนาคม
Anonim

มุมมองอย่างเป็นทางการเกี่ยวกับการต่อต้านลัทธินอกรีตและศาสนาคริสต์ในศตวรรษที่ 10 มีกำหนดอยู่ในหนังสือโดย B. A. Rybakov "Paganism of Ancient Rus" ตัวอย่างกิจกรรมการออกเดทตามลำดับเหตุการณ์ของสกาลิเกอร์

จักรวรรดิไบแซนไทน์มีความสนใจโดยตรงในการทำให้เป็นคริสต์ศาสนิกชนของรัสเซียที่ยังเยาว์วัย แต่ทรงพลัง ซึ่งเชื่อว่าทุกคนที่รับเอาความเชื่อของคริสเตียนจากพระหัตถ์ของจักรพรรดิและสังฆราชแห่งคอนสแตนติโนเปิลจึงกลายเป็นข้าราชบริพารของอาณาจักรออร์โธดอกซ์ โดยศตวรรษที่ X ศาสนาคริสต์กลายเป็นพลังทางการเมืองที่สำคัญในโลกยุคกลาง การผสมผสานของพันธสัญญาใหม่ซึ่งเทศนาถึงความอ่อนน้อมถ่อมตนและการเชื่อฟังต่อเจ้าหน้าที่ กับนักรบโบราณ พันธสัญญาเดิมที่เข้มงวดและหลบเลี่ยง กฎหมายของหนังสือในพระคัมภีร์ไบเบิล ทำให้ศาสนาคริสต์สะดวกมากสำหรับรัฐศักดินาที่เพิ่งตั้งขึ้นใหม่ของประเทศต่างๆ ในยุโรปและตอนกลาง ทิศตะวันออก.

การปรับตัวของลัทธินอกรีตให้เข้ากับความต้องการของรัฐเกิดใหม่เกิดขึ้นในสภาพการแข่งขันกับศาสนาต่างๆ ในโลก เช่น ศาสนาคริสต์และศาสนาอิสลาม ซึ่งสะท้อนให้เห็นในตำนาน "เกี่ยวกับการเลือกศรัทธา"

ความผูกพันกับดินแดนคริสเตียนมีความใกล้ชิดเป็นพิเศษ คริสเตียนเป็นประชากรของชายฝั่งทะเลดำ ("รัสเซีย"): Chersonesos, Kerch, Tmutarakan; ศาสนาคริสต์เป็นลูกบุญธรรมโดยญาติพี่น้องบัลแกเรียในทศวรรษที่ 860

โดยใช้คำศัพท์เฉพาะของเมืองหลวงเคียฟ ฮิลาเรียน ผู้เขียนเมื่อกลางศตวรรษที่ 11 "คำเกี่ยวกับกฎหมายและพระคุณ" เราสามารถพูดได้ว่าอำนาจรัฐของจักรวรรดิและอาณาจักรใช้ "กฎหมาย" ในพระคัมภีร์อย่างกว้างขวางสำหรับการก่อตั้งในประเทศและเพื่อทำสงครามกับเพื่อนบ้านและให้ "พระคุณ" พระกิตติคุณแก่มวลชนด้วย อาร์กิวเมนต์หลักที่แข็งแกร่งที่สุด - การฟื้นฟูความยุติธรรมในชีวิตหลังความตายในอนาคต

ในช่วงเวลาของ Igor และ Svyatoslav การเดินทางของพ่อค้า-พ่อค้าชาวรัสเซียในการเดินทางหลายพันกิโลเมตรต่อปีได้ติดต่อกับประเทศคริสเตียนหลายแห่ง ชาวรัสเซียใช้เวลาหกเดือนในกรุงคอนสแตนติโนเปิล โดยขายผลผลิตของฤดูหนาว polyuda ที่นำมาที่นี่และตุนสินค้ากรีกเช่น "pavoloks (ผ้าไหม) ทองไวน์และผัก (ผลไม้) ประเภทต่างๆ" โดยธรรมชาติแล้ว ด้วยการติดต่อที่มั่นคงกับดินแดนคริสเตียน ศาสนาคริสต์สามารถเจาะเข้าไปในสภาพแวดล้อมของรัสเซียได้ ซึ่งเราเห็นได้จากเอกสารหลายฉบับของศตวรรษที่ 9 โดยเฉพาะจากช่วงทศวรรษ 860 (Levchenko M. V. บทความเกี่ยวกับประวัติศาสตร์ความสัมพันธ์รัสเซีย - ไบแซนไทน์. M., 1956, p. 73 - 78; Sakharov A. H. การทูตของรัสเซียโบราณ. M., 1980, p. 59 - 65 (ประวัติศาสตร์ของปัญหา))

กิจกรรมมิชชันนารีของคริสตจักรกรีกออร์โธดอกซ์เกิดขึ้น: เมโทรโพลิแทนไมเคิล (บัลแกเรีย) ถูกส่งไปยังรัสเซียซึ่งให้บัพติศมากับเจ้าชายออสโคลด์ในเคียฟ

นักประวัติศาสตร์ที่มีชื่อเสียงของคริสตจักรรัสเซีย E. E. Golubinsky เชื่ออย่างถูกต้องว่าวิธีหนึ่งสำหรับคริสเตียนที่จะบุกเข้าไปในเคียฟคือการมาถึงของ Varangians จากชุมชนคอนสแตนติโนเปิลนอร์มันที่รับบัพติสมาชาวสแกนดิเนเวียเพื่อรับใช้เจ้าชายเคียฟ ชาววาร์รังเกียนชาวสแกนดิเนเวียมีเส้นทางเดินเรือไปยัง

คอนสแตนติโนเปิลซึ่งด้วยเหตุผลบางอย่างเป็นเวลาสองศตวรรษในวรรณคดีทางวิทยาศาสตร์และเป็นที่นิยมของเราได้ผสมกับเส้นทางผ่านยุโรปตะวันออก Nestor ในข้อความของเขานำผู้อ่านจากทะเลดำขึ้นไปที่ Dnieper และไกลออกไปสู่ทะเลบอลติก โดยชี้ให้เห็นว่าจากทะเลบอลติก Varangian เป็นไปได้โดยไม่ต้องลากใด ๆ เพื่อไปถึงกรุงโรมและกรุงคอนสแตนติโนเปิล นักประวัติศาสตร์ยังคงสับสนกับชื่อทั่วไปของย่อหน้านี้ เนื่องจากคำถามของชาว Varangians เกี่ยวข้องโดยตรงกับหัวข้อของเรา ฉันจะอ้างอิงข้อความของ Nestor:

"เป็นทางจาก Varangians ถึง Gryky และจาก Gryk ตาม Dnieper และ Dnieper vykh ลากไปที่ Lovoti และตาม Lovoti ไปยัง Ilmer ทะเลสาบอันยิ่งใหญ่ซึ่งแม่น้ำ Vlhov จะไหลลงสู่ Nevo อันยิ่งใหญ่ (Ladoga Sea) และ Ustyazhye Ustyazhye (บอลติกและภาคเหนือ)"

ส่วนนี้ของย่อหน้าอธิบายการเดินทางผ่านยุโรปตะวันออกจาก Byzantium "จาก Greeks" ไปยังสแกนดิเนเวียต่อไปนี้เป็นคำอธิบายของเส้นทาง "จาก Varangians ถึงชาวกรีก":

"และไปตามทะเลนั้นแม้กระทั่งไปยังกรุงโรม (ทางรอบยุโรป) และจากโรมไปตามทะเลเดียวกันถึงซีซาริวกราต" (Shakhmatov A. A. The Tale of Bygone Years. Pg., 1916, p. 6)

เส้นทางจากชาววารังเจียนถึงชาวกรีกถูกกำหนดให้เป็นเส้นทางที่รู้จักกันดีของกองเรือสแกนดิเนเวียผ่านพื้นที่น้ำเดียว (ตามแนวทะเลเดียวกัน) จากทะเลบอลติกและทะเลเหนือผ่านช่องแคบผ่านนอร์มังดี ผ่านยิบรอลตาร์ในทะเลเมดิเตอร์เรเนียน ไปยังดินแดนนอร์มันในอิตาลีและคอนสแตนติโนเปิลที่ซึ่งชาวนอร์มันรับใช้ในราชองครักษ์ของพระราชวัง ชาว Varangians แห่งไบแซนไทน์เหล่านี้รับเอาศาสนาคริสต์โดยธรรมชาติ รู้จักภาษากรีกในระดับหนึ่ง เราเห็นด้วยอย่างยิ่งกับ EE Golubinsky ว่ามาจากเมือง Constantinople Varangians เหล่านี้ว่ากลุ่มที่ได้รับการว่าจ้างของเจ้าชายเคียฟได้รับคัดเลือก: "Varangians จำนวนมากย้ายจากกรุงคอนสแตนติโนเปิลไปยังเคียฟ" (EE Golubinsky History of the Russian Church. M., 1901, Vol. I, ครึ่งแรกของเล่ม, หน้า 70.)

นักประวัติศาสตร์ดูแลผู้อ่านของเขาและในย่อหน้าทางภูมิศาสตร์ข้างต้นระบุว่ามีอยู่จริงในศตวรรษที่ 9-10 ทางของชาวนอร์มันไปยังกรุงคอนสแตนติโนเปิลโดยใช้เส้นทางเดินเรือเดียวผ่านอิตาลีและแอฟริกา ("ฮามอฟจำนวนมาก")

อาจเป็นได้อย่างแม่นยำเหล่านี้ซึ่งบางส่วน Byzantinized, Varangians ที่เจ้าชายเคียฟส่งไปยังกรุงคอนสแตนติโนเปิลในภารกิจทางการทูต

ในสถานเอกอัครราชทูตอิกอร์ในปี 944 มี "ผู้คนในรัสเซีย (ชาวรัสเซีย) Khrstians" และในระหว่างการสาบานของเจ้าชายในเคียฟส่วนหนึ่งของทีมได้สาบานในโบสถ์เซนต์ Elijah on Podol - "Muzi bo besha Varyazi และ Kozar Khrst'yane" ศาสนาคริสต์ที่นี่ไม่เหมือนกับความเชื่อของรัสเซีย แต่เป็นความเชื่อของคนต่างชาติที่ได้รับการว่าจ้าง ("varazi") หรือประชากรที่พูดภาษากรีกของ Kazaria ในอนาคต เราจะเห็นซ้ำแล้วซ้ำเล่าว่าการเผชิญหน้าของลัทธินอกศาสนาของรัสเซียกับศาสนาคริสต์ไบแซนไทน์นั้นมีความเกี่ยวพันอย่างแยกไม่ออกกับหัวข้อของการต่อต้านการแยกตัวของทหารรับจ้าง Varangian ที่มีความรุนแรง การออกแบบวิหารแพนธีออนนอกรีตในปี 980 นำหน้าทันทีด้วยการพลัดถิ่นของชาว Varangians จากเคียฟโดยเจ้าชายวลาดิเมียร์หนุ่มอธิบายไว้ในพงศาวดารภายใต้ปีเดียวกัน "เมื่อได้ชี้ทาง" ให้กับทหารรับจ้างที่ต่อสู้เพื่อไบแซนเทียม เจ้าชายตรัสกับจักรพรรดิว่า "ดูเถิด ไปหาท่านลอร์ด อย่ารบกวนพวกเขาในเมือง - ถ้าคุณทำชั่วในเมืองเช่นเดียวกับ ในเมือง (ในเคียฟ) และ semo (ไปยังรัสเซีย) อย่าปล่อยให้แม้แต่คนเดียว "(Shakhmatov A. A. The Tale of Bygone Years, p. 95.)

การกระทำนอกรีตครั้งแรกที่อธิบายไว้ในพงศาวดารคือการเสียสละของเยาวชนชาวคริสต์ - Varangian ต่อ Perun "จงเป็นคนเดิม Varyag t (พ่อของเยาวชน) ที่ส่งมาจาก Grk และ drzhash แอบศรัทธาของ Khrstiyansku" อย่างที่เราเห็น Varyag เป็นหนึ่งในพวกนอร์มันคอนสแตนติโนเปิลที่ Golubinsky เขียนไว้ เหตุผลที่ชาว Varangians สารภาพความเชื่อของคริสเตียนในเวลานี้อย่างลับ ๆ เราจะหาคำตอบในอนาคต สาเหตุของความไม่พอใจกับพวกไวกิ้งไม่ใช่เพราะพวกเขาเป็นคริสเตียน แต่เพราะพวกเขา "ทำชั่ว" ในทำนองเดียวกัน สาเหตุของการเผชิญหน้าระหว่างลัทธินอกรีตกับศาสนาคริสต์นั้นลึกซึ้งกว่านั้น และชาวคริสต์ Varangians เป็นเพียงกรณีพิเศษเท่านั้น

พื้นฐานของความกลัวของเจ้าชายเคียฟและความรอบคอบของพวกเขาที่มีต่อศาสนาคริสต์คือนโยบายของจักรวรรดิไบแซนไทน์ สำหรับรัสเซีย ความสัมพันธ์ทางการค้าอย่างสันติกับแรงกดดันทางทหารต่อไบแซนเทียม (เพื่อประโยชน์ของความสัมพันธ์แบบเดียวกันนี้) การยอมรับศาสนาคริสต์อาจหมายถึงการเป็นข้าราชบริพารโดยไม่ได้ตั้งใจ และการเสริมสร้างความเข้มแข็งของศาสนาคริสต์ในรัสเซีย - การเพิ่มจำนวนของพันธมิตรที่มีศักยภาพของ Orthodox Byzantium (Sakharov AH การทูตของรัสเซียโบราณ, p.. 273-275.) ดังนั้นเป็นเวลาหลายทศวรรษของศตวรรษที่ X เราสังเกตเห็นการเพิ่มขึ้นอย่างมากในศาสนานอกรีตในรัสเซีย ราวกับว่าจงใจต่อต้านศาสนาคริสต์ไบแซนไทน์

ประเด็นทางศาสนาถูกยกขึ้นสู่ระดับการเมืองระหว่างประเทศ สิ่งนี้แสดงให้เห็นอย่างชัดเจนโดยเฉพาะอย่างยิ่งหลังจากการรณรงค์ของ Igor ต่อ Byzantium ใน 943 และบทสรุปของสนธิสัญญาใน 944 แล้วในรัชสมัยของ Olga ภรรยาม่ายของ Igor (จาก 945) ตำราพงศาวดารไม่ได้พูดอะไรเกี่ยวกับมรดกของนักบวชเกี่ยวกับพ่อมดนอกรีตในรัสเซียและเกี่ยวกับการกระทำของพวกเขาในเวลานั้น แต่โดยไม่คำนึงถึงองค์ประกอบทางสังคมนี้ Slavs ตะวันตกอธิบายไว้อย่างดีมันจะยากสำหรับเรา ให้เข้าใจเหตุการณ์มากมาย Olga เริ่มต้นรัชกาลของเธอในฐานะคนนอกศาสนาที่กระตือรือร้นและไร้ความปราณี และต่อมาก็รับเอาศาสนาคริสต์และกลายเป็นผู้สนับสนุนศรัทธาใหม่อย่างกระตือรือร้น

ตาม Suzdal Chronicle ที่เรียกว่า Tatishchev Chronicle ของ Bishop Simon Olga ชื่นชอบชาวคริสต์และตั้งใจจะรับบัพติศมาในเคียฟ "แต่ไม่มีทางเป็นไปได้ที่จะทำกับเธอโดยปราศจากความกลัวอย่างสุดซึ้งจากผู้คนสำหรับสิ่งนี้ พวกเขาแนะนำให้เธอไปที่กรุงคอนสแตนติโนเปิล เห็นได้ชัดว่ามีความต้องการอื่น ๆ และรับบัพติศมาที่นั่น"

เพื่อแก้ปัญหาเรื่องสถานที่และเวลาในการรับบัพติสมาของ Olga เราจึงมีเพียงแหล่งข้อมูลของรัสเซีย: เรื่องราวเกี่ยวกับ Olga และ "ในความทรงจำและสรรเสริญเจ้าชายแห่งรัสเซีย Volodimer" ซึ่งเขียนโดย Jacob Mnich ในช่วงกลางศตวรรษที่ 11 Jacob Mnikh ซึ่งเป็นนักประวัติศาสตร์ร่วมสมัยของ Nikon ได้ใช้ข้อมูลพงศาวดารอย่างกว้างขวาง (แตกต่างจากวันที่จาก Tale of Bygone Years) เขาระบุถึงการรับบัพติศมาของ Olga ถึง 955 ("ตามการล้างบาปอันศักดิ์สิทธิ์ของ B เจ้าหญิง Olga ที่ได้รับพรมีอายุ 15 ปี … และเดือนกรกฎาคมในวันที่ 11 ในฤดูร้อนปี 6477" ตลอดทั้งปีจากนั้น วันที่รับบัพติศมาคือ 955 ถ้าเขานับจำนวนเดือนอย่างถี่ถ้วนแล้ว - 954 โดยปกติด้วยการนับดังกล่าวปีของเหตุการณ์ถือเป็นปีแรก เราควรหยุดที่ 955)

วันที่พงศาวดาร - 6463 (955) แหล่งข่าวทั้งสองพูดถึงพิธีล้างบาปของ Olga ในกรุงคอนสแตนติโนเปิล เจคอบมีสำนวนโวหารมากมาย แต่มีหลักฐานข้อเท็จจริงน้อยมาก พงศาวดารเต็มไปด้วยเรื่องราวที่น่าสนใจ แต่ไม่มีรายละเอียดที่เชื่อถือได้เสมอไป: เจ้าหญิงรับเอาศาสนาคริสต์ในกรุงคอนสแตนติโนเปิลเอง "และซาร์คือปรมาจารย์" เมื่อรับบัพติสมา Olga ได้รับชื่อเอเลน่า รายละเอียดในตำนานคือจักรพรรดิคอนสแตนติน Porphyrogenitus ผู้ชื่นชม Olga ต้องการแต่งงานกับเธอ:“และเมื่อตั้งชื่อตามสายของ Cesar และพูดกับเธอว่า:“ฉันต้องการร้องเพลงให้ภรรยาของฉัน” คอนสแตนตินแต่งงานในเวลานั้นและคล้ายกัน ข้อเสนอที่จะทำให้รัสเซียตำนานพงศาวดารยังคงดำเนินต่อไป: Olga บอกกับซาร์ว่าตั้งแต่เขากลายเป็นพ่อทูนหัวของเธอเขาไม่สามารถแต่งงานกับเธอได้อย่างถูกกฎหมาย A. The Tale of Bygone Years, หน้า 70 - 71.)

เป็นไปได้ว่าคอนสแตนตินพูดวลีที่จับได้ แต่แน่นอนในโอกาสที่แตกต่างกันเนื่องจากการเดินทางไปคอนสแตนติโนเปิลของ Olga ไม่ได้นำความสำเร็จทางการทูตมาสู่ทั้งสองฝ่ายและ Olga กลับไปเคียฟปฏิเสธที่จะส่งความช่วยเหลือทางทหาร ชาวกรีกแม้ว่าเธอได้สัญญาไว้ก่อนหน้านี้ ในโอกาสนี้เองที่ถ้อยคำของซีซาร์ก็ปรากฏขึ้น ทั้งหมดนี้มีแนวโน้มมากขึ้นเนื่องจากการรับบัพติศมาของ Olga ในคอนสแตนติโนเปิลไม่ได้รับการสนับสนุนจากแหล่งไบแซนไทน์

ในกรุงคอนสแตนติโนเปิล สิ่งที่คนรัสเซียกลัวมาก - จักรพรรดิไบแซนไทน์มองว่า Olga the Christian ผู้สำเร็จราชการแทนพระองค์แห่งรัฐรัสเซียพร้อมกับลูกชายคนเล็ก เป็นข้าราชบริพารของเขา: ซาร์ "มอบของขวัญมากมายให้เธอ … และปล่อยให้คุณไปและโทรหา ลูกสาวของเธอเงียบขรึม” หากจักรพรรดิให้บัพติศมาเจ้าหญิงรัสเซียจริง ๆ แล้วเธอก็กลายเป็นลูกทูนหัวของเขาแล้ว แต่ตามข้อความของพงศาวดารเขาเรียกลูกสาวของเธอว่าไม่ได้อยู่ในโบสถ์ แต่ในแง่การเมือง (Sakharov AIDiplomacy of Ancient Rus, p. 278. ข้าพเจ้าไม่เห็นด้วยกับผู้เขียนเพียงว่าชื่อธิดาของจักรพรรดิ "อำนาจทางโลกที่สูงมากในรัสเซีย" (หน้า 279)) เรารู้ตัวอย่างมากมายในพงศาวดารเมื่อใช้คำว่า "พ่อ" ในระบบศักดินา ลำดับชั้นและพี่ชายเรียกพี่ชายของเขาว่า "พ่อ" ดังนั้นจึงตระหนักถึงอำนาจสูงสุดของเขา

เรื่องราวของพงศาวดารไม่ได้มีโครงสร้างในลักษณะที่ Olga หลังจากเสร็จสิ้นกิจการของเธอแล้วปล่อยให้กรุงคอนสแตนติโนเปิลตามลำพัง มีการบ่งชี้ว่าจักรพรรดิปล่อยเธอไปโดยบังคับให้ส่งความช่วยเหลือทางทหารและสิ่งของมีค่าและเตือนให้เธอทราบถึงสถานะข้าราชบริพารของเธอในฐานะ "ลูกสาว" Olga ตกใจกับสถานการณ์ เธอกลัวที่จะกลับไปรัสเซียในฐานะคนทรยศต่อประเพณีของปู่ทวดและ "ลูกสาว" ของกษัตริย์กรีก เสด็จมาที่พระสังฆราชเพื่อขอพรจากบ้าน ("ขอพรที่บ้าน") เจ้าหญิงสารภาพความกลัวของเธอ: "คนของฉันเป็นคนนอกรีต (คนนอกศาสนา) และลูกชายของฉันเป็นคนสกปรกขอให้พระเจ้าพาฉันออกไป ของความชั่วร้ายทั้งหมด!” (Shakhmatov A. A. The Tale of Bygone Years หน้า 71.)

ผู้เฒ่าปลอบโยนเจ้าหญิงด้วยตัวอย่างพระคัมภีร์มากมายเกี่ยวกับความช่วยเหลือจากสวรรค์แก่ผู้ชอบธรรม โดยระบุชื่อของพวกเขาโดยสังเขป หากเราคำนึงถึงเนื้อหาของตำนานเหล่านี้เกี่ยวกับตัวละครในพระคัมภีร์ เราจะเห็นว่าในกรณีส่วนใหญ่เรากำลังพูดถึงการเผชิญหน้ากันของสองความเชื่อที่แตกต่างกันดาวิดถูกซาอูลข่มเหงและซ่อนตัวอยู่ในถิ่นทุรกันดารและป่าไม้ ดึงดูดนักบวชในท้องที่มาอยู่เคียงข้างเขา ดาเนียลต่อสู้กับนักบวชในศาสนาอื่น อธิษฐานต่อพระเจ้า และสิงโต ซึ่งเขาถูกโยนให้กิน เลียมือของเขา เยาวชนสามคนที่ปฏิเสธที่จะบูชารูปเคารพของคนนอกศาสนาสีทอง ถูกโยนทิ้งให้เผาใน "ถ้ำแห่งไฟ" แต่ทูตสวรรค์ได้ปกป้องพวกเขาไว้ และพวกเขาก็ไม่ได้รับอันตรายใดๆ

ตัวอย่างทั้งหมดของการอุปถัมภ์จากสวรรค์ที่ผู้เฒ่าให้ไว้ควรจะเสริมสร้างจิตวิญญาณของเจ้าหญิงซึ่งกำลังจะออกจากประเทศนอกรีตซึ่งมีการบูชารูปเคารพซึ่งนักบวชของเทพเจ้านอกรีตสามารถควบคุมชะตากรรมของผู้คนได้

ภาพ
ภาพ

เรื่องราวเกี่ยวกับบัพติศมาของเจ้าหญิงออลก้าถูกสร้างขึ้นหรือดำเนินการช้ากว่าเวลาที่เธอพูดมาก: ประการแรกหลานของเธอถูกกล่าวถึงแล้วที่นี่ซึ่งไม่สามารถอยู่ใน 955 ตั้งแต่ Svyatoslav ซึ่งเกิดในปี 942, คือ จากนั้นอายุเพียง 13 ปี ประการที่สอง ผู้เขียนเรื่องนี้สับสนระหว่างจักรพรรดิคอนสแตนตินและจอห์น ซิมิเคส (ซึ่งครองราชย์ในเวลาต่อมามาก) (ชัคมาตอฟ เอ.เอ.

เรื่องราวถูกสอดแทรกเข้าไปในพงศาวดารในช่วงกลางของปีที่ว่างเปล่า 948-963 ทำเครื่องหมายด้วยตัวเลขเท่านั้นโดยไม่มีเหตุการณ์ใด ๆ เป็นไปไม่ได้ที่จะเชื่อถือวันที่พงศาวดารของการเดินทางไปคอนสแตนติโนเปิลของ Olga แต่ในขณะเดียวกันเพื่อทำความเข้าใจสาระสำคัญของเหตุการณ์ที่เกิดขึ้นในช่วงกลางศตวรรษที่ 10 ซึ่งก่อนการสร้างวิหารแพนธีออนในปี 980 ซึ่งเป็นวันที่ การล้างบาปของเจ้าหญิงมีความสำคัญมาก

V. H. Tatishchev อาศัยพงศาวดาร Joachimov ตอนปลายเชื่อว่า Princess Olga รับบัพติสมาในปี 945 (Tatishchev V. H. Russian History. M., 1962, vol. I, p. 106)

นักปราชญ์คนอื่นๆ แห่งศตวรรษที่ 18 ก็เริ่มสงสัยความน่าเชื่อถือของวันที่ของ "Tale of Bygone Years" และแนะนำโดยอาศัยองค์ประกอบของคอนสแตนติน "ในพิธี" เพื่อยอมรับ 946 แต่สิ่งนี้กระตุ้นการคัดค้านในเวลาเดียวกันและวันที่อื่นถูกเสนอ - 956, ใกล้เคียงกับพงศาวดาร. (Bulgar Eugene การค้นหาทางประวัติศาสตร์เกี่ยวกับเวลาของการล้างบาปของ Russian Grand Duchess Olga. SPb., 1812, p. 73, 83, 99.)

ต่อจากนั้น โดยการคำนวณตัวเลข เดือนและวันในสัปดาห์ (วันพุธที่ 9 กันยายนและวันอาทิตย์ที่ 18 ตุลาคม) ของงานเลี้ยงรับรองของ Olga และ Konstantin Porphyrogenitus วันที่ถูกกำหนดเป็น 957.14 (Golubinsky E. E. History of the Russian Church, p. 102)

ในปัจจุบัน GG Litavrin ได้ศึกษาประวัติศาสตร์ของปัญหาใหม่และแก้ไขแหล่งที่มาของ Byzantine แล้ว ยืนยันวันที่ครั้งหนึ่งเคยถูกปฏิเสธอย่างชาญฉลาด - 946 (Litavrin GG เกี่ยวกับการนัดหมายของสถานทูต Olga ในกรุงคอนสแตนติโนเปิล - ประวัติของสหภาพโซเวียต, 1981, ฉบับที่. 5 หน้า. 180 - 183)

วันที่นี้สามารถสนับสนุนโดยข้อควรพิจารณาอื่นๆ จำนวนหนึ่ง สำหรับสถานที่รับบัพติสมาของ Olga เราควรเห็นด้วยกับ Golubinsky ว่าเจ้าหญิงมาถึงกรุงคอนสแตนติโนเปิลแล้วรับบัพติสมาและกับนักบวชของเธอ (สารภาพ?) Gregory และได้รับบัพติศมาตามที่นักวิจัยในเคียฟ (Golubinsky E. E. History of the Russian Church, p. 77.)

สมมุติว่าเราสามารถพูดถึง Chersonesos ได้ว่าเป็นสถานที่ที่เจ้าหญิงรับบัพติศมาระหว่างทางไปคอนสแตนติโนเปิล แต่ไม่มีข้อมูลสำหรับเรื่องนี้

ดังนั้น ในช่วงกลางทศวรรษที่ 940 เหตุการณ์ทั้งหมดที่เกี่ยวข้องกับทั้งศาสนาคริสต์และศาสนานอกรีตลดลง:

943. การรณรงค์ของอิกอร์สู่ไบแซนเทียม รับเครื่องบรรณาการจากชาวกรีก

944. สนธิสัญญาไบแซนเทียมเรื่อง "การต่ออายุโลกเก่า"

944-945. Polyudye Igor และการฆาตกรรมของเขาโดย Drevlyans การแก้แค้นของ Olga ต่อ Drevlyans

944/945. การรณรงค์ของกองทหารเคียฟไปยังดินแดนแห่ง Drevlyans 946. การเดินทางของ Olga ไปยังกรุงคอนสแตนติโนเปิลซึ่งเกิดขึ้นพร้อมกับการยอมรับศาสนาคริสต์โดยเจ้าหญิง (วันที่ระบุไม่ถูกต้องเพียงพอ ดังนั้น สนธิสัญญามีอายุย้อนไปถึงปี 944 และในพงศาวดารอยู่ภายใต้ปี 6453 นั่นคือ 945

เพลงที่สอง

ภาพ
ภาพ

ครึ่งหลังของมหากาพย์เกี่ยวกับ Mikhail Potok เล่าถึงการเผชิญหน้าที่ยาวนานระหว่างฮีโร่และภรรยาของเขาหลังจากที่พวกเขาออกจากหลุมศพ

เนื่องจากนางเอกยังคงเป็น Marya Swan White โดยพื้นฐานแล้วส่วนที่สองของมหากาพย์สามารถเป็นความต่อเนื่องของเวอร์ชั่นที่ Marya ไม่ตายเหมือนงูมนุษย์หมาป่า แต่ฟื้นคืนชีพในฐานะบุคคล

มีมหากาพย์ที่ประกอบด้วยเพลงแรกเท่านั้นที่ไม่มีความต่อเนื่อง (บทกวีรัสเซียโบราณ …, หน้า 150; มหากาพย์ Onega, vol. II, p.100.) แต่มีมหากาพย์ที่รวมตอนของเพลงที่สองเท่านั้น (Onega epics, vol. II, pp. 491-498.)

รูปแบบพื้นฐานของ canto ที่สองมีดังนี้: ซาร์ต่างประเทศโจมตีเคียฟ; มิคาอิลพ่ายแพ้ด้วยการทุบตี แต่ "ซาร์อีวานโอคูเลวิชที่สวยงาม" พาแมรี่ไปกับเขาด้วยความยินยอมของเธอ ("ฉันเรียกไปแต่งงานกับเขา") วีรบุรุษของเคียฟปฏิเสธที่จะช่วยมิคาอิล: "ไม่ใช่เกียรติสำหรับเรา การสรรเสริญอย่างกล้าหาญ เราติดตามภรรยาของคนอื่นหลังจากผู้หญิง … " สายน้ำไหลไปถึงมารยาสามครั้ง ทุกครั้งที่เธอดื่มและทำให้เขาหลงใหล สองครั้งที่วีรบุรุษปล่อยมิคาอิล ครั้งสุดท้ายที่เขาได้รับอิสรภาพจากอนาสตาเซีย น้องสาวของอีวาน โอคูเลวิช ซึ่งโปทอกแต่งงาน และประหารชีวิตแมรี่ เลเบด เบลายา (Epics, น. 289-324.)

อย่างที่คุณเห็น สิ่งสำคัญในเพลงนี้ (เหมือนในตอนแรก) ไม่ได้อยู่ที่วีรกรรม การวิ่งไปเคียฟถูกใครบางคนไม่รู้จักพ่ายแพ้ - "วีรบุรุษไม่ได้เกิดขึ้นที่บ้าน"; กระแสน้ำต่อสู้กับกองกำลังที่ไม่รู้จัก "ไกลออกไปในทุ่งโล่ง" การเดินทางของมิคาอิลไปยังเมืองผู้ล่อลวงซาร์อีวานโอคูเลวิชที่สวยงามและไปยังพระราชวังของเขาทำให้ประหลาดใจในหลาย ๆ รุ่นด้วยความสงบที่ไม่ยุติธรรม: โบกาเทียร์เดินโดยไม่มีกองทัพไม่พูดกับซาร์เองไม่คุกคามอะไรเลย, ไม่เปิดเผยอาวุธ; ทุกอย่างจบลงด้วยการพบกับ Marya Lebeda Belaya เท่านั้น เมื่อ Marya ดื่มเหล้าโบกาเทียร์สามครั้งแล้วถามสามีใหม่ของเธอว่า: "และคุณเป็นหัวหน้าห้องของมิคาอิล" Ivan Okulevich ตอบเธออย่างกล้าหาญ: "ไม่ใช่เกียรติสำหรับฉันการสรรเสริญอย่างกล้าหาญ แต่เป็นจังหวะที่ง่วงนอน ที่ตายไปแล้วสำหรับฉัน” มารีญาจัดการกับฮีโร่ในแบบของเธอเอง การแก้แค้นครั้งสุดท้ายของ Stream กับ Marya และราชานั้นถูกบรรยายออกมานอกความเป็นจริง - Stream เช่นเคยโดยไม่มีกองทัพก็ไม่มีการสู้รบและชัยชนะตกอยู่กับเขาบนหลักการของการทำรัฐประหารในพระราชวังไบแซนไทน์

เพลงที่กว้างขวางกว่า 500 บรรทัดอุทิศให้กับความตึงเครียดแม้ว่าจะปราศจากรูปธรรมทางทหารการต่อสู้ของสองกองกำลัง - ลัทธินอกรีตในบุคคลของแม่มดผู้ไร้ความปราณี Marya Swan Belaya และศาสนาคริสต์ในตัวละครของ Mikhail Potok ฮีโร่ในเคียฟ ซาร์อีวานโอคูโลวิชที่สวยงามเป็นคนที่ไม่ใช้งานและเป็นกลางซึ่งไม่ได้มีส่วนร่วมในการต่อสู้ วีรบุรุษของเคียฟเป็นพันธมิตรของมิคาอิลเฉพาะในการสู้รบของกองทหารเท่านั้น พวกเขาจงใจไม่ต้องการที่จะแทรกแซงในความสัมพันธ์ของเขากับแม่มดแมรี่ และพวกเขาไม่มีอำนาจที่จะทำลายคาถาของเธอ พันธมิตรที่แท้จริงของ Michael คือ Michael the Archangel หรือ St. นิโคลัสและอนาสตาเซียน้องสาวของซาร์ ตัดสินโดยข้อเท็จจริงที่ว่าในตอนท้ายของมหากาพย์อนาสตาเซียซึ่งแตกต่างจากแมรี่โดยไม่มีการเปลี่ยนแปลงศรัทธาไปกับมิคาลา "ไปที่โบสถ์ของพระเจ้า" ซึ่งพวกเขาได้รับ "มงกุฎทองคำ" พันธมิตรของฮีโร่เป็นคริสเตียน มีเหตุผลที่จะสันนิษฐานว่าพี่ชายของเธอ "ราชาผู้งดงาม" ซึ่งไม่ได้พยายามตัดคนง่วงนอนก็รับบัพติสมาเช่นกัน Marya Lebed Belaya ได้รับชัยชนะสามครั้งด้วยไหวพริบและเวทมนตร์ เธอได้พบกับโปทอกด้วยมนต์เสน่ห์ของไวน์เขียวที่มียาพิษง่วงนอน และรับรองกับเขาว่าอีวาน โอคูเลวิช "โชคดี" ที่จะเป็นเธอ การโน้มน้าวใจที่ประจบสอพลอของเธอในแต่ละครั้งกลายเป็นบทกวีและน่าเชื่อมากขึ้นเรื่อย ๆ เห็นฮีโร่ที่ห้องราชวงศ์ของ Ivan Okulevich:

ขณะที่เธอรินเครื่องดื่มเธอก็ง่วง

และไวน์ก็เป็นสีเขียว …

เธอมาใกล้ที่นี่ได้ยังไง?

และไมเคิลก็เอนตัวลง

- และคุณ Mikhail Potok ลูกชายของ Ivanovich!

- พระเจ้าซาร์อีวาน โอคูเลวิชผู้งดงามพาเมืองสีลมไป

- ตอนนี้ nuechka เป็นอย่างไร

- วันที่น้ำต่ำ (อบอุ่นในฤดูร้อน) ไม่สามารถมีชีวิตอยู่ได้

- และถ้าไม่มีสีแดงก็ไม่มีแสงแดด

- ดังนั้นฉันจึงไม่มีคุณหนุ่ม Mikhail Potok

ลูกชายอิวาโนวิช

- แต่ฉันทำไม่ได้ แต่ฉันยังมีชีวิตอยู่

- แต่ฉันมีชีวิตอยู่ไม่ได้ หาอะไรกินหรือดื่ม

- ตอนนี้ริมฝีปากของคุณเศร้า

- และคุณอยู่ในความยิ่งใหญ่

- และดื่มจากความเศร้าโศกคุณจากความรำคาญ

- และนุ๊กกุเป็นไวน์เขียวเป็นเสน่ห์

เป็นครั้งแรกที่ Marya ได้ฝังวีรบุรุษผู้ง่วงนอนซึ่งดื่มเวทย์มนต์สามคำภายใต้การชักชวนของแม่มดลงในหลุมราวกับว่าเขาตายไปแล้ว ม้าที่ผูกอานของเขาควบม้าไปที่เคียฟ และเพื่อน-ฮีโร่ของเขาตระหนักดีว่าปัญหาได้เกิดขึ้นแล้ว ม้าชี้ที่ฝังศพมิคาอิลให้พวกเขาดู แล้วพวกเขาก็ขุดขึ้นมา "แล้วเขาก็หลับไป เมาแล้วก็เมา"

คาถาที่สองแข็งแกร่งกว่าครั้งแรก: แมรี่เมื่อดื่มมิคาอิลอีกครั้งทำให้เขากลายเป็น "ก้อนกรวดสีขาวที่ติดไฟได้"ฮีโร่ไปช่วยเพื่อน ระหว่างทางพวกเขาได้พบกับกาลิกเก่า ๆ และวีรบุรุษทุกคนที่ปลอมตัวเป็นกาลิกส์คนเดินถนนมาถึงวังของอีวานโอคูเลวิชที่มารียาส่งพวกเขาไปหาสามีของเธอโดยไม่ให้อะไรเลย: "นำกาลิกไปหาคุณให้อาหาร, ให้อาหาร!" กษัตริย์ทรงให้รางวัลแก่ผู้แสวงบุญอย่างไม่เห็นแก่ตัว ซึ่งเป็นข้อพิสูจน์เพิ่มเติมเกี่ยวกับศาสนาคริสต์ของพระองค์ Kalika ผู้เฒ่าซึ่งกลายเป็นนักบุญนิโคลัส (หรือ Michael the Archangel) ช่วยฟื้นฟูร่างมนุษย์ให้ Michael Stream ซึ่งวีรบุรุษไม่สามารถทำได้

การสังหารหมู่ครั้งที่สามของ Marya เป็นเรื่องผิดปกติ: เธอจับลำธารซึ่งเมาเหล้าเมามาย "ตำรวจ" อยู่บนกำแพง แม่มดใช้ตะปูสี่ตัวตรึงฮีโร่ไว้ที่กำแพงป้อมปราการ เธอขาด "เล็บของหัวใจ" หลักในการใช้ชีวิตของเขาในที่สุด การสังหารหมู่ที่แปลกประหลาดนี้อาจได้รับแรงบันดาลใจจากภาพที่มองเห็นได้ของไอคอนของเทวทูตไมเคิลหรือการตรึงกางเขนของพระคริสต์ที่ไหนสักแห่งบนประตูเมือง (จำไว้ว่าเซนต์ไมเคิลเป็นเสื้อคลุมแขนของเคียฟ) หรือบนประตูลานของ เจ้าหญิงโอลก้าในช่วงสิบห้าปีนั้น (946 - 961) เมื่อมันถูกเปิดออก ยังไม่ปิดบัง นับถือศาสนาคริสต์ การตรึงกางเขนของวีรบุรุษคริสเตียนเช่นนี้เป็นการประชดประชันที่ชั่วร้ายของ "แม่มด" - "นอกรีต" ที่นี่ในมหากาพย์ใบหน้าใหม่ที่สดใสปรากฏขึ้น - อนาสตาเซียน้องสาวของซาร์ เธอปลดปล่อยฮีโร่ด้วยแหนบเหล็กจากโรงตีเหล็ก จากนั้นเธอก็พาเขาออกจากเมืองและจัดหาม้าและอาวุธให้เขา เมื่อ Marya Lebed Belaya เห็นมิคาอิลขับรถขึ้นไปที่วังโดยมีชีวิต เธอจึงพยายามดื่มเขาเป็นครั้งที่สี่ และผู้ช่วยให้รอดของมิคาอิลอีกครั้งด้วยชื่อสัญลักษณ์อนาสตาเซียก็ปรากฏขึ้น ไม่ว่าเธอจะเศร้าโศกเตือนเขาถึงคำมั่นสัญญาที่จะแต่งงานกับเธอ จากนั้นเธอก็ละทิ้งคาถาพิษอย่างเด็ดเดี่ยว:

Nastasya ได้ยินเจ้าชาย

เปิดหน้าต่างเอียง

เธอร้องด้วยน้ำเสียงที่น่าสงสาร

- โอ้คุณ Mikhail Potok ลูกชายของ Ivanovich

- รู้ว่าคุณลืมบัญญัติของคุณ ?!

มิคาอิลัชกา โพธิก-ออน เป็นยังไง?

เขายกมือขวาเพื่อร่ายมนตร์

Nastasya Okulevna นี้เป็นอย่างไร

และเธอก็ผลักแขนเขา -

คาถาละลายบินไปไกล

ฮีโร่ที่รับบัพติสมาได้รับการช่วยชีวิต เขาตัดศีรษะของ Marya และ Ivan Okulevich และแต่งงานในคริสตจักรของพระเจ้ากับ Anastasia ผู้ช่วยให้รอดของเขา ทันใดนั้นปรากฎว่า "Mikhailushka ตกหลุมรักอาณาจักรที่นี่"

ในเพลงที่สอง การต่อต้านศาสนาคริสต์ต่อลัทธินอกรีตยังคงดำเนินต่อไป แต่นี่ไม่ใช่การต่อสู้แบบเปิด ไม่ใช่การเรียกร้องให้มีความเชื่อใหม่ ไม่ประณามเผ่าพันธุ์ที่กลับกลอกสกปรก ลัทธินอกรีตชนะสามครั้งและอีกครั้งไม่ใช่ด้วยอาวุธไม่ใช่ด้วยสุนทรพจน์ แต่ด้วยการสะกดของไวน์เขียว Mikhailushka ดื่มไวน์ถึงเก้าคาถาระหว่างที่เขาไปเยี่ยม Marya และทุกครั้งหลังจากนั้นเขาก็พบว่าตัวเองทำอะไรไม่ถูกก่อนที่พลังของเวทมนตร์คาถานอกรีต

ความลุ่มหลงของไวน์เขียวในมหากาพย์หลายเรื่องไม่ได้กล่าวถึงเฉพาะในส่วนนั้นของเพลงที่สองที่ Marya ช่วยตัวเองให้ "เครื่องดื่มที่ลืมไม่ลง" แก่ Michael - ฮีโร่เริ่มดื่มทันทีที่ชีวิตร่วมกับ " แม่มด" เริ่มต้นและดำเนินต่อไปหลังจากออกจากหลุมฝังศพ:

เขาไปเดินเล่นและผ่านโรงเตี๊ยมของซาร์

ดื่มเหล้าองุ่นแล้วเขาก็หมดเงิน

ไปเป็นวงกลมและครึ่งวงกลม

มันอยู่ที่ไหนในสี่ส่วน แต่อยู่ที่ไหนในครึ่งถัง

และเมื่อถึงเวลาเขาก็เป็นถังทั้งหมด

ไวน์ที่กว้างใหญ่นี้ไปโดยไม่มีเงินเช่นการชำระเงินสำหรับการบริการที่กล้าหาญสำหรับการส่งมอบส่วยให้เจ้าชายประสบความสำเร็จ ด้วยแนวของมหากาพย์ของคริสเตียน การเผชิญหน้ากับลัทธินอกรีต ซึ่งมักแสดงในรูปแบบเชิงเปรียบเทียบที่ระมัดระวัง มีข้อเสนอแนะว่ามหากาพย์เกี่ยวกับมิคาอิล โปทอก (โดยเฉพาะเพลงที่สอง) เป็นการประณามงานเลี้ยงนอกรีตเหล่านั้น ซึ่งไม่ใช่แค่รูปแบบเท่านั้น ของการสื่อสารและการปรึกษาหารือระหว่างเจ้าชายและนักรบของเขา ไม่เพียง แต่ในรูปแบบของการชดเชยการสูญเสียและความเสียหายในการเดินขบวนเท่านั้น แต่ยังรวมถึงการปฏิบัติตามพิธีกรรมนอกรีตที่บังคับซึ่งยังคงอยู่ในรัสเซียจนถึงศตวรรษที่ 16-17 (ดูด้านล่างบทที่ 13)

EV Anichkov พูดถูกซึ่งในหนังสือของเขา "ลัทธินอกศาสนาและรัสเซียโบราณ" ได้อุทิศสามบททั้งหมดให้กับหัวข้อเช่น "งานเลี้ยงและเกมเป็นหัวข้อหลักของการบอกเลิก" ของลัทธินอกรีตโดยคริสตจักร (Anichkov EV ลัทธินอกศาสนาและรัสเซียโบราณ St.. ปีเตอร์สเบิร์ก., 2457, ch. VII, VIII, IX, p.155-224.) เรารู้ดีถึงงานฉลองที่มีชื่อเสียงของ Vladimir the Sun of Stolnokievsky ทั้งมหากาพย์และพงศาวดารพูดถึงงานฉลองเหล่านี้โดยสังเกตว่าเจ้าชายเลี้ยงบางครั้งเป็นเวลา 8 วันติดต่อกัน "เรียกโบลยาร์และ posadniks และผู้เฒ่าของเขาเองทั่วเมือง … เรียกผู้คนจำนวนมาก" (AA Shakhmatov, The Tale of Bygone Years, p. 158-1559.) และ The Praise of Jacob Mnich. หลังจากการรับเอาศาสนาคริสต์ เทศกาลที่กว้างใหญ่เหล่านี้ถูกกำหนดเวลาให้ตรงกับวันที่ในปฏิทินของคริสตจักร แต่สาระสำคัญของงานฉลองนอกรีตยังคงอยู่และสะท้อนให้เห็นในข้อพิพาทที่รุนแรงเกี่ยวกับสิ่งที่เรียกว่า "การกินเนื้อสัตว์" ความจริงก็คือกฎของโบสถ์กำหนดให้ถือศีลอดในวันพุธและวันศุกร์ของแต่ละสัปดาห์ กล่าวคือ พวกเขาห้ามอาหารประเภทเนื้ออย่างรวดเร็วในทุกวันนี้ เนื้อสัตว์เป็นอาหารหลักสำหรับพิธีกรรมทางศาสนา เนื่องจากเป็นส่วนหนึ่งของเครื่องสังเวยที่ถวายแด่พระเจ้า จนถึงศตวรรษที่ XX ในครอบครัวชาวรัสเซีย ธรรมเนียมบังคับสำหรับคริสต์มาสและอีสเตอร์คือการเสิร์ฟหมู (แฮมหรือหมูทั้งตัว) ไปที่โต๊ะ เนื่องจากเป็นประเพณีโบราณที่มาจากสมัยโบราณ ในรัสเซียกลางศตวรรษที่สิบสอง ความฉงนสนเท่ห์เกิดขึ้น - เกิดอะไรขึ้นถ้าวันหยุดของคริสตจักรตรงกับวันที่รวดเร็ว? การปฏิเสธอาหารเทศกาลเนื้อสัตว์ (พิธีกรรมก่อนหน้านี้) ที่ถวายโดยประเพณีโบราณหรือเพื่อละเมิดข้อกำหนดของพระสงฆ์และชาวกรีก - ผู้เคร่งศาสนาซึ่งห้าม "แกง"? เจ้าชายหลายคนสนับสนุนความโบราณของพวกนอกรีตอย่างเปิดเผย

ก่อนพิธีบัพติศมาของรัสเซีย งานฉลองของเจ้าชายซึ่งยังคงเป็นประเพณีของการเสียสละและสมบัติล้ำค่าของชนเผ่าทั่วไป เป็นองค์ประกอบสำคัญในชีวิตสาธารณะ และระหว่างการเผชิญหน้าระหว่างลัทธินอกรีตกับศาสนาคริสต์ พวกเขาสามารถกลายเป็นอาวุธทรงพลังในมือของกลุ่มนอกรีตและฐานะปุโรหิตได้ เนื่องจากงานเลี้ยงเป็นรูปแบบหนึ่งของการประชุมโบยาร์ดูมาของเจ้าชายเคียฟ

แทบจะไม่ถูกต้องที่จะระบุที่มาของมหากาพย์เกี่ยวกับมิคาอิล โปทอกทั้งหมดกับยุคของวลาดิเมียร์ ชื่อของวลาดิเมียร์ไม่ได้กล่าวถึงในมหากาพย์เสมอไป มักจะกระทำการ "เจ้าชายแห่งเมืองหลวงของเคียฟ" นิรนาม เพลงแรกเกี่ยวกับการฝังศพร่วมกันของ Mikhail และ Marya Likhodeevna ควรเป็นช่วงที่ค่อนข้างสั้นเมื่อ Rus บางคนปฏิเสธการเผาศพของคนนอกรีตแล้ว แต่ยังคงฝังภรรยาที่เสียชีวิต "โดยสมัครใจ" กับโบยาร์ผู้สูงศักดิ์ (The คุณภาพของการขุดค้นทางโบราณคดีไม่อนุญาตให้มีการฝังศพคู่กันในทุกกรณี คู่สมรสคนที่สอง ฝังใหม่ การทำเช่นนี้ก็เพียงพอที่จะขุด "ทรายสีเหลือง" ของเนินดินและถอดท่อนซุง "เพดาน" ของ ห้อง) … เนินดินที่อุดมสมบูรณ์สามกองที่มี "กรง" และการฝังศพคู่นั้นลงวันที่: เนินที่ 110 โดย dirgem รอบ 914 (พบดาบและเขาทูเรียมที่นี่); เนินที่ 36 - dirgem 927; เนินดินหมายเลข 61 (พร้อมตราประทับรูปพระเยซูคริสตเจ้า) - dirgem of 936 เนินดินสองกอง (ด้วยเหรียญ 896 และ 914) มีเพียงการฝังศพของสตรีเท่านั้น เนื่องจากมีอนุสาวรีย์จำนวนมากในสุสานแห่งนี้ สามารถอธิบายได้ว่าเป็นหลุมฝังศพของหญิงม่ายที่สามีเสียชีวิตในการรณรงค์ (อนุสรณ์สถาน Blifeld D. I. ระยะยาว … หน้า 128; 150-155; 160-163; 171-172; 175-176.)

อย่างที่คุณเห็น การฝังศพคู่ทั้งหมดซึ่งสัมพันธ์กับเนื้อเรื่องหลักของเพลงแรกนั้น ลงวันที่ด้วยเหรียญในช่วงที่สามแรกของศตวรรษที่ 10 นั่นคือตามประวัติศาสตร์ในยุคของ Igor เมื่อมี "โบสถ์อาสนวิหาร" ในเคียฟ (ซึ่งมีสุสานตัดไม้ที่คล้ายกัน) เพลงที่สองอาจเกิดขึ้นในเวลาต่อมาเล็กน้อยในช่วงความสัมพันธ์ที่เลวร้ายระหว่างคนต่างศาสนาและคริสเตียนในแวดวงทีมเคียฟ Christian Mikhail Potok ไม่ได้อยู่ที่นี่อีกต่อไปแล้ว โบยาร์ที่สามของเจ้าชายเคียฟ พิชิต "ภาษาแห่งศาสนาอื่น"; ที่นี่เขาถูกพรรณนาว่าเป็นอัศวินผู้โดดเดี่ยวที่พยายามคืนภรรยาแม่มดของเขา แต่งงานกับเขาในคริสตจักรของพระเจ้า เขาเป็นเพียงนักขี่ม้าที่ไม่มีกองทัพ ไม่มีสหาย และนางมารยา สวอน ไวท์ นอกรีตก็เป็นราชินีแล้ว อาศัยอยู่ในวังและบางครั้งก็ควบคุมสามีเฉื่อยชาของเธอได้

ทัศนคติของนักรบคนอื่น ๆ ต่อมิคาอิลโปทอกก็น่าสนใจเช่นกัน เมื่อพูดถึงการไล่ตาม Marya เกี่ยวกับการต่อต้านแม่มดนอกรีต สหายปฏิเสธที่จะช่วย Michael พวกเขาไม่ได้ต่อสู้กับ Marya พวกเขาดำเนินการเฉพาะเมื่อต้องการความช่วยเหลือทางทหารสำหรับสตรีมเองในยามมีปัญหา แต่พวกเขาไม่มีอำนาจต่อต้านเวทมนตร์ของมารยา พวกเขาไม่เคยจำพระเจ้า พวกเขาไม่ได้รับบัพติศมา พวกเขาไม่คุกคามวิญญาณชั่วร้ายที่นำสหายของพวกเขาไปสู่ปัญหา - พวกเขาเป็นคนนอกศาสนาแม้ว่าอิทธิพลของมหากาพย์ในภายหลังจะมีอิทธิพลต่อข้อเท็จจริง ที่ไม่ได้เรียกว่าพี่น้อง แต่เป็นพี่น้องกัน นี่คือทีม Svyatoslav เดียวกันซึ่งเจ้าชายน้อยบอกกับแม่ของเขาว่าเธอจะเยาะเย้ยเขาถ้าเขาตัดสินใจยอมรับศรัทธาของคริสเตียน เหล่าฮีโร่ก็หัวเราะเยาะกระแสน้ำ ในที่สุด ไมเคิลก็ได้รับความช่วยเหลือจากนักบุญคริสเตียนหรือสตรีคริสเตียนชื่ออนาสตาเซีย

มีอีกหนึ่งคุณลักษณะที่สามารถบ่งบอกถึงช่วงกลางของศตวรรษที่ X ทางอ้อมได้ ในเพลงที่สอง Marya ขอให้ Ivan Okulevich สามครั้งเพื่อตัดหัวของสตรีมที่อยู่ในความฝันขี้เมา บางทีนี่อาจถือได้ว่าเป็นการดูหมิ่นเหยียดหยามคนนอกศาสนา Olga ซึ่งดื่ม Drevlyans ในงานเลี้ยงศพและสั่งให้ฆ่าแขกที่เมา 5,000 คน เพลงนี้กับวีรบุรุษของเธอที่ไม่ต้องการข่มเหงคนนอกศาสนาด้วยการประณามเกี่ยวกับการฆาตกรรมตามพิธีกรรมและที่สำคัญที่สุดคือการแสดงให้เห็นถึงอันตรายที่เป็นตัวแทนของมนต์เสน่ห์ของไวน์เขียวที่แสดงถึงงานเลี้ยงของเจ้าชายแม้ว่างานเลี้ยงจะเป็นเช่นนั้น ไม่แสดง

สองเพลงเกี่ยวกับ Christian Mikhail Potok การกระทำที่เกิดขึ้นในป่าบางแห่งที่คนนอกศาสนาอาศัยอยู่ (polyudye) ในเคียฟและโบสถ์ในโบสถ์จากนั้นที่ไหนสักแห่งในอาณาจักรอื่นที่แม่มดถูกพรากไปจากป่าซึ่งได้กลายเป็นราชินี ควบคุมทุกอย่าง - นี่เป็นบทกวีเกี่ยวกับจุดเริ่มต้นของศาสนาคริสต์ในรัสเซียในช่วง 9 - ครึ่งแรกของศตวรรษที่ 10 ท่อนแรกนั้นชัดเจนเพื่อต่อต้านเศษของลัทธินอกรีตในหมู่คริสเตียนรัสเซียที่เพิ่งเปลี่ยนใหม่ในฐานะการฝังศพร่วมกัน (ประมาณในรัชสมัยของอิกอร์) และท่อนที่สองเชิงเปรียบเทียบ แต่มีสีสันมากเตือนให้ระวังการสะกดของไวน์เขียวในทุกโอกาส หมายถึงงานเลี้ยงพิธีกรรมนอกรีต (บางที รัชสมัยของ Svyatoslav) ขอบคุณมหากาพย์เกี่ยวกับ Ivan Godinovich และ Mikhail Potok เรารู้งานปากเปล่าของสองทีมคู่แข่ง พวกโหราจารย์ได้รื้อฟื้นตำนานนอกรีตโบราณ - "พวกดูหมิ่นศาสนา" สวมชุดมหากาพย์รูปแบบใหม่ที่เพิ่งถือกำเนิดขึ้นใหม่ และ "รัสเซียซึ่งรับบัพติศมาเช่นนั้น" ส่วนใหญ่เป็นพวกนอกรีต) ในความพินาศของงานเลี้ยงนอกรีต นอกเหนือจากด้านพิธีกรรมแล้วยังมีการตัดสินใจเกี่ยวกับกิจการของรัฐที่สำคัญ: วีรบุรุษคนไหนและควรไปที่ไหนซึ่งได้รับคำแนะนำบางอย่างซึ่งมีบางอย่างเกิดขึ้นซึ่งต้องมีการแทรกแซงทันที งานเลี้ยงที่โต๊ะของเจ้าชาย "สำหรับโบกาทีร์ทุกคนของโฮลีรัสเซีย" เป็นหนึ่งในรูปแบบหลักของการประชุมโบยาร์ดูมาและการประณามของพวกเขาโดยคริสเตียนยังคงดำเนินต่อไปจนกระทั่งเจ้าชายและวีรบุรุษของเขาเปลี่ยนมานับถือศาสนาออร์โธดอกซ์ จากนั้นคริสตจักรก็เริ่มสรรเสริญงานฉลองของนักบุญวลาดิเมียร์อย่างมีสีสันซึ่งตรงกับวันหยุดของโบสถ์