การค้าเด็กในจักรวรรดิรัสเซีย

2024 ผู้เขียน: Seth Attwood | [email protected]. แก้ไขล่าสุด: 2023-12-16 16:17

ในบรรดาผู้ที่ขายไปนั้นไม่ใช่เด็กผู้สูงศักดิ์คนเดียว - ช่วงเวลาที่น่าสนใจสำหรับผู้ที่ชอบคร่ำครวญว่า "เราแพ้รัสเซียแบบไหน" ในตัวของจักรวรรดิรัสเซีย

ในรัสเซียและคาเรเลียน volosts เมื่อปลายศตวรรษที่ 19 เกม "Cat, cat, sell the child" ได้รับความนิยม: “ผู้เล่นจินตนาการว่าพวกเขาแต่ละคนมีลูก และบ่อยครั้งที่พวกเขาเชิญเด็กเล็กๆ มานั่งข้างหน้าพวกเขา พวกเขามักจะนั่งเป็นวงกลม … "

คนขับพูดกับคู่รักคู่หนึ่งด้วยคำว่า "คิตตี้ คิตตี้ ขายเด็ก!" ในกรณีที่ปฏิเสธพวกเขาจะตอบเขา: "ข้ามแม่น้ำไป ซื้อยาสูบ!" หากผู้เล่นตกลงและพูดว่า: "ขาย" เขาควรวิ่งเป็นวงกลมไปในทิศทางหนึ่งทันทีและผู้ถาม - ในอีกทางหนึ่ง ใครก็ตามที่วิ่งเข้ามา "ขาย" ก่อนหน้านี้ - เขานั่งลงและผู้ที่มาสายก็เริ่ม "ซื้อ" อีกครั้ง

มันไม่ใช่แค่การเล่นของเด็กในช่วงปลายศตวรรษที่ 19 - ต้นศตวรรษที่ 20 อันที่จริงผู้คนกำลังซื้อและขาย

แม้แต่ในช่วงครึ่งหลังของศตวรรษที่ 20 จากชาวบ้านคาเรเลีย ก็ยังได้ยินเรื่องราวเกี่ยวกับพ่อค้าในท้องถิ่น นอกเหนือไปจากฟืน หญ้าแห้ง เกม ส่งสินค้าสดไปยังเซนต์ปีเตอร์สเบิร์ก.

พวกเขารวบรวมเด็กเล็กจากคนยากจน แบกภาระของครอบครัวใหญ่ และพาพวกเขาไปที่เมืองหลวง ที่ซึ่งแรงงานเด็กเป็นที่ต้องการอย่างมาก

ตามเนื้อผ้าเด็กถือว่า "พร้อม" ที่จะส่งไปยังเมืองเมื่ออายุ 10 ขวบ แต่ถ้าเป็นไปได้ ผู้ปกครองชอบที่จะเลื่อนการจากไปของเด็กชายจากครอบครัวไปเป็น 12-13 ปี และเด็กหญิงอายุ 13-14 ปี

ในสัปดาห์แรกของเทศกาลมหาพรต รถลากหลายร้อยคัน ซึ่งแต่ละคันมีเด็กตั้งแต่สามถึงสิบคน ทอดยาวไปตามเปลือกโลกที่แข็งแรงจากจังหวัดโอโลเนตส์ถึงเมืองหลวง

นักเขียนและนักข่าวของปีเตอร์สเบิร์ก M. A. Krukovsky เขียนเรียงความเรื่อง "Little People" ตามความประทับใจของเขา หนึ่งในนั้นคือ Senka's Adventure เป็นเรื่องราวของเด็กชายชาวนาที่พ่อของเขามอบให้ปีเตอร์สเบิร์กด้วยเงินห้ารูเบิล

"ในบรรดาชาวนาในดินแดน Olonets" Krukovsky เขียน "ในหมู่บ้าน Prionezh หลายแห่งมีประเพณีที่ไร้เหตุผลและไร้ความปราณีโดยไม่จำเป็นต้องส่งเด็กไปที่เซนต์ปีเตอร์สเบิร์กและมอบให้ผู้ค้ารายย่อยเพื่อรับบริการ" สำหรับการฝึกอบรม "อย่างที่คนพูด"

นักประชาสัมพันธ์ไม่ถูกต้องทั้งหมด เป็นความต้องการที่บังคับให้ชาวนาต้องตัดสินใจที่ยากลำบาก ครอบครัวเลิกใช้ปากส่วนเกินไปชั่วขณะหนึ่ง โดยหวังว่าจะได้รับความช่วยเหลือทางการเงินจาก "คนลากเรือ" (ตามที่ชาวนาเรียกคนเหล่านั้นว่ามีชีวิตและหารายได้ "อยู่เคียงข้าง") ในอนาคต

การขายเด็ก การซื้อและการส่งมอบแรงงานราคาถูกไปยังเซนต์ปีเตอร์สเบิร์กกลายเป็นความเชี่ยวชาญเฉพาะของนักอุตสาหกรรมชาวนาแต่ละคน ซึ่งในชีวิตประจำวันถูกเรียกว่า "แท็กซี่" หรือ "ยศ"

“ฉันจำได้ดี Patroev บางคนอาศัยอยู่ใน Kindasovo … เขายังคงสรรหาเด็ก ๆ และพาพวกเขาไปที่เซนต์ปีเตอร์สเบิร์ก Vasya Laurin พี่ชายของฉัน Stepan Secon, Grisha Rodin, Maria Ivanovna … Mari Myaryan - พวกเขาทั้งหมดอยู่ในเซนต์ปีเตอร์สเบิร์ก [ผู้ช่วย]

Patroev พาพวกเขาไปในเกวียน นี่คือวิธีที่เด็ก ๆ เคยขาย จากนั้นพ่อค้าก็อยู่ที่นั่นช่างฝีมือพวกเขาบังคับให้เด็ก ๆ ทำงานตัดเย็บ [และโรงงานอื่น ๆ] พวกเขาเย็บทุกอย่าง” Barantseva เล่า

ในช่วงครึ่งหลังของศตวรรษที่ 19 การส่งมอบเด็กจากเขต Olonets ไปยังเซนต์ปีเตอร์สเบิร์กนั้นประสบความสำเร็จโดยชาวนา Fedor Tavlinets ที่อาศัยอยู่ในหมู่บ้าน Pogost, Rypushkalskaya volost เป็นเวลา 20 ปีที่เขาส่งลูกชาวนาประมาณ 300 คนไปยังเมืองหลวง

ที่นั่นเขาจัดการให้พวกเขาในสถาบันงานฝีมือทำสัญญากับช่างฝีมือเพื่อฝึกอบรมและได้รับรางวัลสำหรับการจัดหาเด็กฝึกงาน เจ้าหน้าที่เริ่มตระหนักถึงกิจกรรมของเขาเมื่อ "คนขับแท็กซี่" ซึ่งละเมิดข้อตกลงพยายามหลบเลี่ยงการโอนรายได้ส่วนหนึ่งไปให้พ่อแม่ของเขา

ปกติแล้วเด็กผู้ชายจะถูกขอให้ไปอยู่ในร้านค้า และเด็กผู้หญิงในเวิร์คช็อปแฟนซี พวกเขาจัดหาเสื้อผ้าและเสบียงสำหรับการเดินทางให้เด็ก และส่งหนังสือเดินทางให้นักอุตสาหกรรม นับตั้งแต่วินาทีที่พวกเขาถูกพาตัวไป ชะตากรรมของเด็กๆ ขึ้นอยู่กับโอกาสทั้งหมด และเหนือสิ่งอื่นใด อยู่ที่นักขับรถ-นักอุตสาหกรรม

"คนขับแท็กซี่" ไม่ได้รับค่าขนส่งเขาได้รับเงินจากบุคคลที่เขาให้ลูกเรียน “เป็นที่ชัดเจนว่าภายใต้เงื่อนไขดังกล่าว” เอ็น. มาโตรอฟ ชาวหมู่บ้านคูซารันดาเขียน “คนหลังกำลังสำรวจเมืองหลวงและมองหาที่ที่เขาจะได้รับเงินเพิ่ม โดยไม่ถามว่าเด็กมีความสามารถหรือไม่ ของยานนี้ไม่ว่าเขาจะอยู่ดีกินดีและอะไรจะเกิดขึ้น ภายหลัง”

สำหรับเด็กแต่ละคนที่ได้รับการฝึกฝนมา 4-5 ปี "คนขับแท็กซี่" จะได้รับ 5 ถึง 10 รูเบิล ด้วยระยะเวลาการฝึกอบรมที่เพิ่มขึ้นราคาก็เพิ่มขึ้น สูงกว่าจำนวนเงินที่ผู้ซื้อมอบให้ผู้ปกครอง 3-4 เท่า และส่วนใหญ่ขึ้นอยู่กับข้อมูลภายนอก สถานะของสุขภาพ และประสิทธิภาพของคนงานรุ่นเยาว์

เจ้าของร้านหรือเจ้าของโรงงานได้ออกใบอนุญาตมีถิ่นที่อยู่ให้กับเด็ก โดยจัดหาเสื้อผ้าและอาหารให้แก่เขา โดยได้รับสิทธิ์ในการกำจัดเด็กตามอำนาจอธิปไตย ในการพิจารณาคดีในสมัยนั้น ปรากฏการณ์ดังกล่าวได้รับการบันทึกอย่างแม่นยำว่าเป็นการค้าเด็ก

ตัวอย่างเช่น เจ้าของเวิร์กช็อปงานฝีมือแห่งหนึ่งอธิบายในการทดลองว่าในเซนต์ปีเตอร์สเบิร์ก เป็นเรื่องปกติที่จะซื้อเด็กมาเรียน อันเป็นผลมาจากการที่ผู้ซื้อได้รับสิทธิ์ในการใช้กำลังแรงงานของเด็ก

ขนาดของการค้าเด็กในปลายศตวรรษที่ 19 ตามโคตรได้รับสัดส่วนมหาศาล Krukovsky วาดภาพที่น่าสลดใจที่สังเกตได้เมื่อผู้ซื้อปรากฏตัวในต้นฤดูใบไม้ผลิ: คราง, กรีดร้อง, ร้องไห้, บางครั้ง - ได้ยินคำสบถบนถนนในหมู่บ้านเงียบ, แม่ยอมแพ้ลูกชายในการต่อสู้, เด็ก ๆ ไม่ต้องการไป ไปต่างประเทศที่ไม่รู้จัก”

กฎหมายยอมรับถึงความจำเป็นในการได้รับความยินยอมจากเด็กที่ถูกส่งไปศึกษางานฝีมือหรือ "เข้ารับราชการ": "ผู้ปกครองไม่สามารถให้เด็ก ๆ ได้โดยไม่ได้รับความยินยอมจากพวกเขาเอง …"

อันที่จริง ความสนใจของเด็กมักจะไม่นำมาพิจารณา เพื่อรวมอำนาจของตนเหนือเด็ก ผู้ซื้อจึงเอา IOU จากพ่อแม่ของตน

แต่ไม่ใช่แค่ความยากจนเท่านั้นที่บังคับให้ชาวนา Olonets ต้องพรากจากกันกับลูก ๆ ของพวกเขา ยังได้รับอิทธิพลจากการรับรองว่าเด็กจะได้รับ "สถานที่ที่ดี" ในเมือง ข่าวลือยอดนิยมทำให้ความทรงจำของผู้อพยพที่ร่ำรวยจาก Karelia ซึ่งสามารถร่ำรวยในเซนต์ปีเตอร์สเบิร์กได้

เรื่องราวเกี่ยวกับเมืองหลวงของพวกเขาตื่นเต้นกับความคิดและความรู้สึกของชาวนาคาเรเลียน ไม่ใช่เรื่องบังเอิญที่สุภาษิตคือ “Miero hinnan azuw, l’innu neidižen kohendaw” - “โลกจะกำหนดราคา เมืองจะทำให้ผู้หญิงดีขึ้น” ตามข้อสังเกตของข้าราชการ พระสงฆ์ ครูบาอาจารย์ บิดาทุกคนที่มีลูกหลายคนใฝ่ฝันจะส่งหนึ่งในนั้นไปเมืองหลวง

อย่างไรก็ตาม ไม่ใช่เด็กทุกคนที่จะคุ้นเคยกับสภาพความเป็นอยู่ใหม่ในเมืองได้อย่างรวดเร็ว P. N. Utkin นักเล่าเรื่องชาวคาเรเลียนกล่าวว่า “พวกเขาพาฉันไปที่เซนต์ปีเตอร์สเบิร์ก และมอบหมายให้ฉันดูแลช่างทำรองเท้าเป็นเวลาห้าปีตั้งแต่ยังเป็นเด็ก อืม ชีวิตฉันเริ่มแย่แล้ว ตอนสี่โมงเช้าพวกเขาจะตื่นมาทำธุระจนถึงเวลาสิบเอ็ดโมง … พระเอกของเรื่องตัดสินใจหนี

หลายคนออกจากเจ้าของด้วยเหตุผลหลายประการถูกบังคับให้พเนจร ในรายงานของเจ้าหน้าที่ตำรวจเขตต่อผู้ว่าการ Olonets เมื่อปลายศตวรรษที่ 19 มีบันทึกว่าเด็กที่ถูกส่งไปเรียนและขายให้เซนต์ปีเตอร์สเบิร์ก บางครั้งเกือบครึ่งเปลือยกายในฤดูหนาวมาถึง ด้วยวิถีทางต่าง ๆ สู่บ้านเกิด”

การคุ้มครองแรงงานเด็กได้รับการขยายเวลาถูกต้องตามกฎหมายสำหรับการผลิตขนาดใหญ่เท่านั้น โดยการตรวจสอบโรงงานจะดำเนินการควบคุมดูแลการปฏิบัติตามกฎหมาย สถานประกอบการด้านงานฝีมือและการค้าอยู่นอกขอบเขตนี้

อายุที่เข้าฝึกงานไม่ได้กำหนดไว้ในกฎหมาย ในทางปฏิบัติข้อ จำกัด เกี่ยวกับระยะเวลาของวันทำงานสำหรับนักเรียนตั้งแต่ 6.00 น. ถึง 18.00 น. และยิ่งไปกว่านั้นการสั่งสอนของอาจารย์ที่จัดตั้งขึ้นโดย "กฎบัตรอุตสาหกรรม" … สอนสาวกของคุณอย่างขยันขันแข็งจัดการกับพวกเขาอย่างมีมนุษยธรรมและสุภาพไม่ลงโทษพวกเขาโดยปราศจากความผิดและใช้เวลาที่เหมาะสมกับวิทยาศาสตร์โดยไม่บังคับให้พวกเขาทำงานบ้านและทำงาน"

สภาพความเป็นอยู่ที่วัยรุ่นพบว่าตัวเองผลักพวกเขาให้ก่ออาชญากรรมหนึ่งในสามของการกระทำผิดของเด็กและเยาวชนทั้งหมดในช่วงต้นศตวรรษที่ 20 (และสิ่งเหล่านี้ส่วนใหญ่เกิดจากการขโมยที่เกิดจากการขาดสารอาหาร) เกิดจากการฝึกงานในเวิร์คช็อปงานฝีมือ

วัสดุของสื่อ Olonets ให้ความคิดเกี่ยวกับชะตากรรมของเด็ก ๆ ที่ขายในเซนต์ปีเตอร์สเบิร์ก บางคนตามสุภาษิตกล่าวว่าปีเตอร์กลายเป็นแม่และบางคนเป็นแม่เลี้ยง เด็กหลายคนที่พบว่าตัวเองอยู่ในเมืองหลวงในไม่ช้าก็พบว่าตัวเอง "อยู่ที่ก้นบึ้ง" ของชีวิตปีเตอร์สเบิร์ก

เกี่ยวกับพวกเขา สารวัตร โรงเรียนของรัฐ S. Losev เขียนว่า:

“ในเวลาเดียวกันเมื่อในช่วงเทศกาล Great Lent เกวียนที่มีสินค้าสดถูกส่งไปยังเซนต์ปีเตอร์สเบิร์กจากจังหวัด Olonets จากเซนต์ปีเตอร์สเบิร์กพวกเขาเดินผ่านหมู่บ้านและหมู่บ้านด้วยการเดินเท้าขอพระนามของพระคริสต์ฉีกขาดด้วย ใบหน้าขี้เมาและดวงตาที่เร่าร้อนมักเมาอ่อนน้อมถ่อมตนเมื่อขอบิณฑบาตและหยิ่งในกรณีที่เธอปฏิเสธคนหนุ่มสาวและผู้ชายที่เป็นผู้ใหญ่ที่ได้ลิ้มรส "การศึกษา" ของเซนต์ปีเตอร์สเบิร์กในการประชุมเชิงปฏิบัติการชีวิตเซนต์ปีเตอร์สเบิร์ก …"

ในหมู่พวกเขามีหลายคนที่ถูกกีดกันจากการขอทานหรือการกระทำผิดอื่น ๆ ในเมืองหลวง เลิกใช้แรงงานชาวนาตั้งแต่ยังเด็ก คนเหล่านี้มีผลเสียต่อชาวบ้านเพื่อนฝูง

ความเมาสุราซึ่งก่อนหน้านี้ไม่ใช่ลักษณะของชาวคาเรเลียนเริ่มแพร่หลายในหมู่พวกเขาในช่วงปลายศตวรรษที่ 19 - ต้นศตวรรษที่ 20 โดยเฉพาะอย่างยิ่งในหมู่คนหนุ่มสาวและเด็กอายุ 15-16 ปี บรรดาผู้ที่รู้สึกละอายใจที่กลับมายังหมู่บ้านบ้านเกิดของตนในฐานะผู้แพ้ เข้าร่วมกลุ่ม "ผู้ขับขี่รถยนต์ระดับทอง"

อย่างไรก็ตาม มีคนหนุ่มสาวจำนวนมากที่ “ลอยน้ำ” และปรับตัวเข้ากับชีวิตในเมือง ตามโคตรของพวกเขา "ค่านิยม" ของอารยธรรมเมืองทั้งหมด พวกเขาเข้าใจเพียงมารยาทในการรับใช้และวัฒนธรรมที่เรียกว่า "เสื้อคลุม" ซึ่งประกอบด้วยลักษณะการแต่งตัวตามรูปแบบบางอย่าง

วัยรุ่นต่างกระตือรือร้นที่จะกลับไปที่หมู่บ้านด้วยชุด "เมือง" ที่ปลุกเร้าความเคารพและความเคารพจากคนรอบข้าง การปรากฏตัวของสิ่งใหม่ไม่ได้ถูกมองข้ามโดยญาติและเพื่อนฝูง เป็นที่ยอมรับแสดงความยินดีกับสิ่งใหม่โดยพูดว่า:“ อันนา jumal uwdištu, tulien vuon villaštu "- พระเจ้าห้ามสิ่งใหม่และปีหน้าทำด้วยผ้าขนสัตว์".

ตามกฎแล้วสิ่งแรกที่วัยรุ่นซื้อคือกาลอชซึ่งเมื่อกลับมาที่หมู่บ้านไม่ว่าสภาพอากาศจะเป็นอย่างไรเขาสวมในวันหยุดและสำหรับการสนทนา จากนั้นหากเงินทุนเอื้ออำนวย พวกเขาก็ซื้อรองเท้าเคลือบแล็คเกอร์ นาฬิกา แจ็กเก็ต ผ้าพันคอสีสดใส … ผู้ร่วมสมัยที่รู้แจ้งมองสิ่งนี้ด้วยความประชดประชัน

หนึ่งในนั้นเขียนว่า: “ความเย่อหยิ่งและความเย่อหยิ่งที่โง่เขลาเพียงใด น่าเสียดายที่รองเท้าเคลือบแล็กเกอร์นำมาด้วย คนเลิกรู้จักเพื่อนบ้านเพราะรองเท้าบู๊ตของเขา การปลอบใจเพียงอย่างเดียวในกรณีเหล่านี้คือความจริงที่ว่าถอดกาแล็กซี่และรองเท้าบู๊ตของเขาออกเขากลายเป็น Vaska หรือ Mishka คนเดียวกัน .

ต่างจากแรงงานต่างด้าวที่ตัดไม้และธุรกิจใกล้เคียงอื่นๆ ที่ได้รับเสื้อใหม่สำหรับเทศกาลอีสเตอร์ รองเท้าบูทหรือแจ็กเก็ต "Piteriaks", "Petersburgers" นั่นคือพวกที่ทำงานในเมืองหลวงมาเป็นเวลานานมี "ฉลาด" เหมาะสมและจัดตั้งกลุ่มเผด็จการของชุมชนเยาวชนในหมู่บ้าน

ต่อไปนี้คือรายละเอียดของชุดสูทที่ "สง่างาม" ของชายอายุ 13-14 ปีที่กลับมาที่ Olonets Karelia จากเซนต์ปีเตอร์สเบิร์กในปี 1908: กางเกงสีสันสดใส หมวกกะลา ถุงมือสีแดง อาจมีร่มและผ้าเช็ดหน้าสีชมพูหอมมาด้วย

บทบาทสถานะของเสื้อผ้าในวัฒนธรรมคาเรเลียนค่อนข้างชัดเจน เห็นได้ชัดว่านั่นเป็นเหตุผลว่าทำไมในภาษาคาเรเลียนคำว่า "herrastua" พร้อมกับความหมาย "อวด", "อวด" มีความหมายอื่น - "จินตนาการว่าตัวเองเป็นเจ้านาย"

"นักเรียนของปีเตอร์สเบิร์ก" ที่ประสบความสำเร็จและกล้าได้กล้าเสียมากที่สุดซึ่งสามารถร่ำรวยและกลายเป็นเจ้าของสถานประกอบการของตนเองได้มีไม่มากนัก บัตรเยี่ยมของพวกเขาในบ้านเกิดของพวกเขาคือบ้านหลังใหญ่ที่สวยงามซึ่งญาติอาศัยอยู่และเจ้าของมาเป็นครั้งคราว ชื่อเสียงและเมืองหลวงของคนเหล่านี้เป็นข้อโต้แย้งที่หนักแน่นสำหรับชาวนาที่ส่งลูกของเขาไปที่เมืองหลวง

อิทธิพลของเมืองที่มีต่อชีวิตของวัยรุ่นในช่วงปลายศตวรรษที่ 19 และต้นศตวรรษที่ 20 นั้นคลุมเครือผู้ร่วมสมัยไม่สามารถล้มเหลวในการสังเกตผลกระทบเชิงบวก - การพัฒนาทางปัญญาของเด็กชายและเด็กหญิง การขยายขอบเขตอันไกลโพ้นของพวกเขา

ในระดับที่มากขึ้น สิ่งนี้ใช้กับผู้ที่ทำงานในโรงงานหรือโรงงานในเซนต์ปีเตอร์สเบิร์ก เมื่อกลับมาที่หมู่บ้าน ส่วนเล็กๆ ของเยาวชนนี้ไม่เคยแยกจากหนังสือ

และถึงกระนั้นการบังคับส่งเด็กไปยังเมืองยังทำให้เกิดความกังวลในส่วนที่ก้าวหน้าของสังคม ชาวนา Karelian V. Andreev จากหมู่บ้าน Syamozero เขียนว่า:

“ถูกพาไปที่เมืองและวางไว้ในเวิร์กช็อป - พวกเขา [เด็ก ๆ - OI] ถูกบังคับให้อาศัยอยู่ในสถานที่ที่แย่กว่าคอกสุนัขที่เลี้ยงด้วยขยะและกองต่าง ๆ ถูกเจ้าของและช่างฝีมือทุบตีอย่างต่อเนื่อง - ส่วนใหญ่เหี่ยวเฉาและแขกของการประชุมเชิงปฏิบัติการทั้งหมดเหล่านี้ - การบริโภคที่หายวับไปถูกส่งไปยังหลุมฝังศพ.

ชนกลุ่มน้อยที่ทนต่อการทดสอบเหล่านี้อย่างปาฏิหาริย์ได้รับตำแหน่งอาจารย์ แต่อาศัยอยู่ใน บริษัท ที่ขี้เมาและเลวทรามเป็นเวลาหลายปีพวกเขาเองติดเชื้อจากความชั่วร้ายเหล่านี้และไปที่หลุมฝังศพก่อนเวลาอันควรหรือเข้าร่วมกลุ่มอาชญากร

มีช่างฝีมือที่มีประสิทธิภาพและขยันขันแข็งเพียงไม่กี่คนเท่านั้น"

ชาวนา ป. โคเรนนอย สะท้อนเขา: “หลายสิบกลายเป็นคน หลายร้อยพินาศ พวกเขาถูกรัดคอด้วยชีวิตในเมือง ถูกพิษจากสิ่งมีชีวิต นิสัยเสีย ส่งคนป่วยกลับหมู่บ้าน ด้วยศีลธรรมที่เสื่อมทราม "

ดูเพิ่มเติม: ชาวนาในรัสเซียราคาเท่าไหร่?