Anarcho-socialism ในสหรัฐอเมริกาในศตวรรษที่ 19: ดินแดนและเสรีภาพ

2024 ผู้เขียน: Seth Attwood | [email protected]. แก้ไขล่าสุด: 2023-12-16 16:17

ชาวอเมริกันไม่พอใจอย่างมากเมื่อได้รับแจ้งว่าสังคมนิยมถูกประดิษฐ์ขึ้นในยุโรป อันที่จริง ครึ่งแรกของศตวรรษที่ 19 ผ่านไปในสหรัฐอเมริกาภายใต้สัญลักษณ์ของแนวคิดและแนวปฏิบัติทางสังคมนิยมมากมาย จริงอยู่ มันเป็นอนาโต-สังคมนิยมเกษตรกรรม มันขึ้นอยู่กับหลักการของการสร้างประเทศสหรัฐอเมริกา - เอกราชและช่วยเหลือคนจนด้วย "ทรัพย์สิน" ที่ดิน ซึ่งในเวลานั้นมีมากมายในอเมริกา หัวใจสำคัญของแนวคิดเหล่านี้คือการต่อสู้กับเมือง การผูกขาด และธนาคาร เมืองและองค์ประกอบหลักและเอาสังคมนิยม "เก่า" นี้มาจากกระแสหลัก แต่ในช่วงภาวะเศรษฐกิจตกต่ำครั้งใหญ่ แนวคิดเหล่านี้ได้รับการฟื้นฟู

การชะลอตัวของหลักสูตรเศรษฐกิจสหรัฐในปัจจุบันอาจดูเหมือนเป็นสัญญาณแรกของการออกจากแนวความคิดฝ่ายขวาและแนวคิดเสรีนิยมตามบัญญัติ อย่างไรก็ตาม อเมริกามีประเพณีอันยาวนานในการกระจายความมั่งคั่งแบบสุดขั้วและการนำรายได้ขั้นพื้นฐานไปใช้ หนึ่งในตัวแทนที่เฉียบแหลมที่สุดของประเพณีนี้คือฮิวจ์ ลอง สมาชิกวุฒิสภาและ "เผด็จการแห่งลุยเซียนา" ตามที่ผู้ร่วมสมัยเรียกเขาว่าผู้แข่งขันชิงตำแหน่งประธานาธิบดีของสหรัฐอเมริกาในการรณรงค์หาเสียงในปี 2479 "ไอดอลของเจ้าของร้าน ผู้ประกอบการรายเล็กและ เกษตรกรผิวขาวที่มีรายได้ปานกลาง" ขณะที่เธอเขียนเกี่ยวกับเขาในช่วงต้นทศวรรษที่ 1930 สื่ออเมริกัน

แต่ความคิดของ Long มีพื้นฐานมาจากขนบธรรมเนียมอันยาวนานของลัทธิอนาธิปไตย-สังคมนิยมแบบอเมริกัน

นักเขียนชาวอเมริกันชื่ออัพตัน ซินแคลร์เขียนในช่วงทศวรรษที่ 1930 ว่า “แม้แต่ในหมู่ผู้บุกเบิกเฉพาะบุคคลของเรา ยังมีชาวอเมริกันที่ฝันถึงสังคมบนพื้นฐานของความยุติธรรม เรามี - เกือบร้อยปีที่แล้ว - บรู๊คฟาร์มและอาณานิคมอื่นๆ เรามีขบวนการสังคมนิยมของเราเองที่นำโดยผู้นำอย่าง Albert Brisbane, Horace Greeley, Wendell Phillips, Francis Willard, Edward Bellamy และสุดท้ายคือ Eugene Debs และ Jack London

ชาวอเมริกันจำนวนมากมองว่าลัทธิสังคมนิยมไม่ใช่เป็นการปฏิเสธระบบทุนนิยมทั้งทางทฤษฎีและเชิงปฏิบัติ แต่เป็นวิธีหนึ่ง - และยิ่งไปกว่านั้น ค่อนข้างถูกต้องตามกฎหมาย - การนำแนวคิดและคำสัญญาของการปฏิวัติอเมริกาไปปฏิบัติและการแก้ไขความเบี่ยงเบนจากเส้นทางที่กำหนดไว้ล่วงหน้า ถูกสร้างขึ้นโดยนักการเมืองที่ประมาทและผู้ประกอบการที่โลภ"

ลัทธิสังคมนิยมจึงถูกตีความว่าเป็นการบรรลุถึงจิตวิญญาณแห่งความคิดของ "บรรพบุรุษผู้ก่อตั้ง" และสอดคล้องกับปฏิญญาอิสรภาพ รัฐธรรมนูญ และร่างกฎหมายว่าด้วยสิทธิจึงเข้ากันได้กับ "แนวคิดของอเมริกา" ตัวเอง.

(ล่ามเขียนเกี่ยวกับแนวคิดเหล่านี้เกี่ยวกับ "สังคมนิยมเกษตรกรรม" ของบรรพบุรุษผู้ก่อตั้งของสหรัฐอเมริกาเมื่อปลายศตวรรษที่ 18:

“หลังจากได้รับเอกราช แฟรงคลินและเจฟเฟอร์สันบรรพบุรุษผู้ก่อตั้งของสหรัฐอเมริกา ได้วาดภาพอนาคตของประเทศว่าเป็นอารยธรรมเกษตรกรรม ตามความเห็นของพวกเขา มีเพียงคนที่ทำงานในที่ดินของตัวเองเท่านั้นที่สามารถเป็นอิสระได้ ในขณะที่โรงงานและการค้าเป็น "ผู้ขนส่งความชั่วและเครื่องมือที่ทำลายเสรีภาพของบุคคลและรัฐ")

ยูโทเปียสังคมนิยม เช่นเดียวกับผู้สร้างที่ไปเยือนสหรัฐอเมริกา ในตอนแรกไม่เพียงแต่ได้รับการต้อนรับอย่างอบอุ่นจากชาวอเมริกันเท่านั้น แต่ยังได้รับความสนใจโดยตรงจากอเมริกาอย่างเป็นทางการอีกด้วย พอเพียงที่จะบอกว่าโรเบิร์ต โอเว่นพูดสองครั้งในสภาอเมริกันและเข้าเฝ้ากับนักการเมืองชาวอเมริกันที่มีชื่อเสียง เช่น เจฟเฟอร์สัน แมดิสัน จอห์น อดัมส์ แจ็คสัน มอนโร

อนาจาร-สังคมนิยมอเมริกันผสมผสานอุดมคติของปัจเจกนิยมทางเศรษฐกิจซึ่งดึงดูดใจชาวอเมริกันจำนวนมาก (รวมตัวอยู่ในยูโทเปียของ "ชาวนาอเมริกา") กับอุดมคติที่มีอยู่ในอุดมคติในสังคมนิยมยูโทเปียทั้งหมดและโดยทั่วไปแล้วยังมีเสน่ห์ดึงดูดสำหรับส่วนสำคัญของ ชาวอเมริกันในศตวรรษที่ 19 สาระสำคัญที่แสดงออกอย่างแม่นยำที่สุดโดยแนวคิด " ชุมชน "- เรียกมันว่า" ความเป็นพี่น้องกัน "," ชุมชนของคนอิสระ "หรือ" ชุมชนเสรีที่มีพลเมืองเท่าเทียมกัน " เป็นอุดมคติของชุมชน (ซึ่งเป็นแรงบันดาลใจให้ผู้สร้างชุมชนประเภทต่างๆ) และไม่ใช่อุดมคติของการผลิตทางสังคมและ "ความเท่าเทียมกันของทรัพย์สิน" ที่ดึงดูดชาวอเมริกันให้เข้าสู่ลัทธิสังคมนิยมในช่วงทศวรรษที่ 1820 และ 40

สำหรับความสัมพันธ์ด้านทรัพย์สิน ผู้สนับสนุนลัทธิสังคมนิยมส่วนใหญ่ในสหรัฐอเมริกาไม่ต้องการการขัดเกลาทางสังคม แต่ต้องการการกระจายทรัพย์สินอย่างเท่าเทียมกัน นี่เป็นวิธีที่เราพบคำถาม เช่น ใน Thomas Skidmore หนึ่งในนักสังคมนิยมชาวอเมริกันที่โด่งดังที่สุดในช่วงครึ่งแรกของศตวรรษที่ 19 ชื่อเรื่อง - ซึ่งดูเหมือนการประกาศ - เป็นลักษณะของหนังสือที่เขาตีพิมพ์ในปี พ.ศ. 2372: สิทธิมนุษยชนในทรัพย์สิน: สาระสำคัญของข้อเสนอเกี่ยวกับวิธีการบรรลุการกระจายอย่างเท่าเทียมกันในหมู่ตัวแทนผู้ใหญ่ของคนรุ่นปัจจุบันและวิธีการใช้ ดูแลการถ่ายโอนอย่างเท่าเทียมกันไปยังตัวแทนแต่ละรุ่นในรุ่นต่อไปเมื่อถึงวัยผู้ใหญ่”

โดยเฉพาะอย่างยิ่ง Skidmore เสนอว่าผู้ชายทุกคนที่อายุเกิน 21 และผู้หญิงทุกคนจะได้รับที่ดินฟรีโฮลด์ 160 เอเคอร์ (ประมาณ 65 เฮกตาร์) โดยมีเงื่อนไขว่าความเป็นเจ้าของในที่ดินนี้จะคงอยู่ตราบเท่าที่เจ้าของที่ดินทำการเพาะปลูก ตัวฉันเอง (แล้วก็ลูกๆ อีกคนหนึ่ง) สิทธิในการขายและให้เช่าที่ดินจะถูกยกเลิกตลอดไป

"กองทุนช่วยเหลือ" ยังก่อตั้งขึ้นจากภาษีทางอ้อม สันนิษฐานว่าจนกว่าฟาร์มใหม่จะฟื้นคืนชีพเช่นเดียวกับในกรณีเหตุสุดวิสัย (การตายของสามีหรือภรรยาภัยแล้งพายุทอร์นาโดและภัยธรรมชาติอื่น ๆ) $ 6 ต่อเดือนได้รับการจัดสรรฟรี สำหรับผู้ใหญ่แต่ละคน และ $ 2 สำหรับเด็กแต่ละคน ดอลลาร์ ดังนั้น ครอบครัวทั่วไปที่มีลูกสามคนและสามีและภรรยาสามารถพึ่งพาสวัสดิการชั่วคราวได้ 18 ดอลลาร์ต่อเดือน ตั้งแต่ปี 1820 เงินดอลลาร์อ่อนค่าลง 60-80 เท่า กล่าวคือ ด้วยเงินของเราคือ 1,100-1,400 ดอลลาร์ต่อเดือนสำหรับครอบครัวดังกล่าว

การพังทลายของแนวคิดสังคมนิยม-เกษตรกรรมเกิดขึ้นพร้อมกับการเติบโตของเมืองและการพัฒนาอุตสาหกรรม การทุจริตของชาวอเมริกัน โปรเตสแตนต์อนาโช-สังคมนิยม ซึ่งต่อมาเชื่อโดยตัวแทน ก็เกิดขึ้นเนื่องจากการมาถึงของคาทอลิกจำนวนมาก (ไอริช อิตาลี ส่วนหนึ่งของเยอรมัน โปแลนด์ ฯลฯ) และโดยเฉพาะอย่างยิ่งชาวยิวที่นำลัทธิมาร์กซ์และ สังคมนิยมประเภท "ในเมือง" ที่ต่างไปจากเดิมอย่างสิ้นเชิง

อย่างไรก็ตาม ในช่วงทศวรรษที่ 1930 ระหว่างภาวะเศรษฐกิจตกต่ำครั้งใหญ่ แนวคิดเหล่านี้ได้ถือกำเนิดขึ้นใหม่ เราได้กล่าวถึงวุฒิสมาชิกฮิวจ์ลองแล้ว ตัวแทนที่โดดเด่นอีกคนหนึ่งของแนวคิดเหล่านี้คือ Charles Coughlin ผู้นำทางศาสนาชาวอเมริกัน นักเทศน์ทางวิทยุที่ได้รับความนิยมในช่วงทศวรรษที่ 1930 ที่น่าสนใจคือเขาเป็นเพียงคาทอลิก (จากครอบครัวไอริช) และเห็นอกเห็นใจกับปีกซ้ายของลัทธิฟาสซิสต์อิตาลี ความคิดเห็นของเขานั้นรุนแรงมาก แต่เช่นเดียวกับนักเทศน์ที่ฉลาด เขาเข้าใจว่าจำเป็นต้องเข้าถึงหัวใจของชาวโปรเตสแตนต์ผิวขาวโดยใช้แนวคิดแบบอนาธิปไตย-สังคมนิยมแบบเก่าของพวกเขา

หนังสือโซเวียตที่น่าสนใจโดย Batalov, Social Utopia และ Utopian Consciousness in the USA (1982) อธิบายแนวคิดของ Coughlin ดังนี้:

“แผน Coughlin ซึ่งเหมือนกับโครงการของ Long ที่แสดงภาพมายาและความคาดหวังของชนชั้นนายทุนน้อยที่ถูกกดขี่โดยการผูกขาด ยังคงดำรงอยู่ในจิตวิญญาณเดียวกัน Coughlin สร้างขึ้นจากวิทยานิพนธ์ดั้งเดิมของทรัพย์สินส่วนตัวที่เป็นพื้นฐานทางอภิปรัชญาสำหรับเสรีภาพและประชาธิปไตย ซึ่งเป็นแบบดั้งเดิมสำหรับยูโทเปียของเกษตรกรรมในอเมริกา Coughlin เขียนว่า:

“ทรัพย์สินส่วนตัว” เขากล่าวในการบรรยายทางวิทยุครั้งหนึ่งของเขา “ต้องได้รับการคุ้มครองจากทรัพย์สินขององค์กร ธุรกิจขนาดเล็กต้องได้รับการคุ้มครองอย่างสมเหตุสมผลจากธุรกิจผูกขาด หากเรายอมให้ทรัพย์สินส่วนตัวและธุรกิจขนาดเล็กค่อยๆ ดูดซึมโดยบรรษัทและนิติบุคคลที่ผูกขาด เราจะเป็นเพียงการปูทางให้กับระบบทุนนิยมของรัฐหรือสำหรับลัทธิคอมมิวนิสต์"

นอกจากนี้ Coughlin ยังเสนอให้มีการเก็บภาษีเงินได้แบบก้าวหน้า การทำให้ธนาคารเป็นของกลาง (การที่ F. Roosevelt ปฏิเสธที่จะปฏิบัติตามเส้นทางนี้ทำให้ Coughlin เลิกกับประธานาธิบดี ซึ่งเขาเคยสนับสนุนอย่างจริงจัง) และลดเครื่องมือของข้าราชการลงอย่างมาก แผนของ Long, Coughlin และนักปฏิรูปคนอื่นๆ อีกหลายคนในช่วงทศวรรษ 1930 เป็นพยานถึงความจริงที่ว่ายูโทเปียของชาวนาในอเมริกาในฐานะที่เป็นยูโทเปียแบบมวลชนซึ่งมีมาเกือบตลอดศตวรรษที่ 19 ได้ดำเนินไปนานกว่าประโยชน์ของแผนนี้ อุดมการณ์ที่วางอยู่บนรากฐาน - โอกาสที่เท่าเทียมกัน ปัจเจกของผู้ประกอบการ ทรัพย์สินส่วนตัวขนาดเล็ก รัฐบาลท้องถิ่น "รัฐขั้นต่ำ" - ยังคงความน่าดึงดูดใจต่อชาวอเมริกันส่วนใหญ่อย่างไรก็ตาม ภายใต้สภาพประวัติศาสตร์ใหม่ อุดมคติเหล่านี้ในขณะที่ยังคงทำหน้าที่สำคัญ ได้สูญเสียบทบาทที่ก้าวหน้าในอดีต ทั้งในการผสมผสานแบบดั้งเดิมและร่วมกับอุดมคติอื่นๆ “พลังที่แข็งแกร่ง”.

แต่ตอนนี้การเติบโตของแนวคิดสังคมนิยมในสหรัฐอเมริกา (ตามการสำรวจความคิดเห็น เยาวชนมากกว่า 50% เห็นอกเห็นใจพวกเขา) อยู่บนพื้นฐานของการสังเคราะห์ลัทธิอนาธิปไตย-สังคมนิยมของสหรัฐอเมริกาตอนต้นและ "รัฐฝ่ายซ้ายที่แข็งแกร่ง" - แนวคิดนี้ยืมมาจากยุโรป หากนักการเมืองฝ่ายซ้ายปรากฏตัวในสหรัฐอเมริกาซึ่งสามารถรวมแนวคิดทั้งสองนี้เข้าด้วยกันได้ เขาอาจคาดหวังว่าการเพิ่มขึ้นของอุตุนิยมวิทยา

และแนวความคิดมากมายเกี่ยวกับอนาอาร์โช-สังคมนิยมแบบอเมริกันอาจถูกส่งต่อไปยังรัสเซีย โดยส่วนใหญ่แล้วไปยังพื้นที่ที่ถูกทำลายล้างอันกว้างใหญ่ไพศาลนอกแหล่งรวมกลุ่มขนาดใหญ่