Kolovrat ในรัสเซีย

2024 ผู้เขียน: Seth Attwood | [email protected]. แก้ไขล่าสุด: 2023-12-16 16:17

คุณสามารถดาวน์โหลดและอ่านหนังสือทั้งเล่มได้ที่นี่

ในวัฒนธรรมรัสเซีย สวัสดิกะตรงบริเวณที่พิเศษมาก ในแง่ของความแพร่หลายของสัญลักษณ์อันศักดิ์สิทธิ์นี้ รัสเซียแทบไม่ด้อยไปกว่าประเทศที่อุดมด้วยสัญลักษณ์อารยันอย่างอินเดีย สวัสติกะสามารถพบได้ในวัตถุเกือบทุกชิ้นของศิลปะพื้นบ้านรัสเซีย: ในเครื่องประดับของการเย็บปักถักร้อยและการทอในการแกะสลักและการวาดภาพบนไม้บนล้อหมุน, ม้วน, เศษหินหรืออิฐ, นัวเนีย, การบรรจุ, พิมพ์และกระดานขนมปังขิง, บนอาวุธรัสเซีย, เซรามิก, สิ่งของของลัทธิออร์โธดอกซ์, บนผ้าขนหนู, ม่านแขวน, ผ้ากันเปื้อน, ผ้าปูโต๊ะ, เข็มขัด, ชุดชั้นใน, เสื้อบุรุษและสตรี, โคโคชนิก, ทรวงอก, แถบคาดศีรษะ, เครื่องประดับ ฯลฯ

ชื่อรัสเซียสำหรับสวัสติกะคือ "Kolovrat" เช่น "อายัน" ("Kolo" เป็นชื่อรัสเซียโบราณสำหรับดวงอาทิตย์ "ประตู" - การหมุนกลับ) Kolovrat เป็นสัญลักษณ์ของชัยชนะของแสง (ดวงอาทิตย์) เหนือความมืด ชีวิตเหนือความตาย ความเป็นจริงเหนือ navu ตามรุ่นหนึ่ง Kolovrat เป็นสัญลักษณ์ของการเพิ่มขึ้นของเวลากลางวันหรือดวงอาทิตย์ในฤดูใบไม้ผลิที่เพิ่มขึ้นในขณะที่เกลือ - การลดลงของแสงแดดและพระอาทิตย์ตกในฤดูใบไม้ร่วง ความสับสนที่มีอยู่ในชื่อนั้นเกิดจากความเข้าใจที่แตกต่างกันของการเคลื่อนไหวแบบหมุนเวียนของสวัสดิกะรัสเซีย นักวิจัยบางคนเชื่อว่าเครื่องหมายสวัสติกะที่ "ถูกต้อง" หรือ "ตรง" ควรเรียกว่ากากบาทโดยให้ปลายงอไปทางซ้าย ตามเวอร์ชันนี้ความหมายเชิงความหมายของเครื่องหมายสวัสดิกะนั้นใกล้เคียงกับของโบราณมากที่สุด (สัญลักษณ์ของไฟ "ที่มีชีวิต") ดังนั้นปลายโค้งของมันจึงควรได้รับการพิจารณาอย่างแม่นยำว่าเป็นลิ้นของเปลวไฟซึ่งเมื่อกากบาทหมุน ไปทางขวาโดยธรรมชาติจะเบี่ยงเบนไปทางซ้ายและเมื่อกากบาทหมุนไปทางซ้ายไปทางขวาภายใต้อิทธิพลของการไหลของอากาศที่กำลังจะมาถึง แน่นอนว่ารุ่นนี้มีสิทธิ์มีอยู่ แต่ไม่ควรมองข้ามมุมมองที่ตรงกันข้ามตามที่สวัสดิกะที่ปลายงอไปทางขวาควรเรียกว่า "ด้านขวา"

ไม่ว่าในกรณีใดในหลายหมู่บ้านของภูมิภาค Vologda สวัสติกะดังกล่าวยังคงเรียกว่า "Kolovrat" และบ่อยครั้งมากขึ้น ทำให้ไม่มีความแตกต่าง ระหว่างเครื่องหมายสวัสติกะมือขวาและมือซ้ายโดยทั่วไป ในความคิดของฉัน "Kolovrat" และ "salting" เป็นชื่อที่แตกต่างกันสำหรับสัญลักษณ์เดียวกัน "เกลือ" คือการเคลื่อนที่ (หมุน) ไปตามดวงอาทิตย์อย่างแท้จริง แต่ "Kolovrat" ("การหมุน" นั่นคือการเคลื่อนที่ของดวงอาทิตย์) ก็เหมือนกัน! ไม่มีความขัดแย้งระหว่างคำภาษารัสเซียสองคำในขั้นต้นและไม่เคยมี!

ในประเพณีรัสเซีย โดยทั่วไป สวัสติกะด้านซ้ายไม่เคยถูกมองว่าเป็น "ความชั่วร้าย" และไม่เคยมีการต่อต้านเครื่องหมายสวัสดิกะแบบหลายทิศทางบนดินรัสเซีย ในกรณีส่วนใหญ่ในเครื่องประดับรัสเซีย เครื่องหมายสวัสติกะด้านซ้ายและด้านขวามักจะยืนเคียงข้างกันโดยไม่มีคำใบ้ว่า "เป็นศัตรู"

เป็นไปได้ว่าข้อพิพาทเกี่ยวกับทิศทางการหมุนของเครื่องหมายสวัสดิกะเป็นเสียงสะท้อนที่ห่างไกลจากการปฏิเสธของผู้เชื่อเก่าเกี่ยวกับคริสตจักรของ Nikon ที่มีต่อดวงอาทิตย์ แต่ในขณะเดียวกันผู้เชื่อเก่าปฏิบัติต่อทั้งสวัสติกะและอีกอันด้วยความเคารพเท่าเทียมกันและไม่เคยต่อต้านพวกเขาซึ่งกันและกัน เป็นเรื่องแปลกที่ลวดลายสวัสดิกะในงานปักพื้นบ้านรัสเซียนั้นแพร่หลายโดยเฉพาะอย่างยิ่งในพื้นที่ที่ผู้เชื่อเก่าอาศัยอยู่ และไม่น่าแปลกใจเลย: ผู้เชื่อเก่าชาวรัสเซียเป็นผู้รักษาประเพณีโบราณ (รวมถึงคนนอกศาสนา) ที่กระตือรือร้นที่สุด และแม้ว่าพวกเขาจะต่อต้านศาสนานอกรีตอย่างเป็นทางการ แต่ในจิตวิญญาณของพวกเขา พวกเขาก็ยังใกล้ชิดกับลัทธินอกรีตมากกว่าศาสนาคริสต์อย่างหาที่เปรียบมิได้

ข้อเท็จจริงนี้สามารถโต้แย้งได้มากเท่าที่คุณต้องการ แต่จากนี้ จะไม่หยุดเป็นความจริงและเครื่องหมายสวัสติกะของคนป่าเถื่อนจำนวนมากบนเสื้อและผ้าเช็ดตัวของ Old Believer เป็นหลักฐานที่มีคารมคมคายในเรื่องนี้

Vasily Sergeevich Voronov หนึ่งในนักวิทยาศาสตร์โซเวียตคนแรกที่กล้าไม่เพียงแค่ออกเสียงคำว่า "สวัสดิกะ" แต่ยังเรียกมันว่าเป็นองค์ประกอบหลักของงานปักของรัสเซีย

“ลวดลายเรขาคณิตล้วนมีชัยในการเย็บปักถักร้อย ซึ่งเห็นได้ชัดว่าเป็นชั้นไม้ประดับที่เก่ากว่า” เขาเขียนในปี 1924 “องค์ประกอบหลักของพวกเขาคือบรรทัดฐานโบราณของสวัสดิกะ ซับซ้อนหรือแยกส่วนในรูปแบบทางเรขาคณิตที่มีไหวพริบนับไม่ถ้วน (ที่เรียกว่า “ยอด”,“บังคับ "," ทรัมป์ไพ่ "," ปีก " ฯลฯ) ด้วยเหตุจูงใจนี้ โดยพื้นฐานแล้ว ความสร้างสรรค์ทางศิลปะของผู้ปักผ้าจึงปรากฏออกมา” 1

ในประเพณีของคริสเตียน สวัสติกะได้รับความหมายเพิ่มเติมและกลายเป็นสัญลักษณ์แห่งแสงสว่างที่พิชิตความมืด สามารถเห็นได้บนเสื้อคลุมของนักบวช, เงินเดือน, ถ้วย, พิธี, ไอคอน, หนังสือขนาดเล็ก, epitrachelia ในภาพวาดของโบสถ์, บนหลุมศพของหลุมศพออร์โธดอกซ์ ฯลฯ ในแถบประดับระหว่างอัครสาวกและลำดับชั้นของมหาวิหารเคียฟแห่งเซนต์โซเฟีย (ศตวรรษที่ 11) สวัสติกะแบบหลายทิศทางสีทองที่มีปลายสั้นลงจะวางอยู่ในรูปสี่เหลี่ยมขนมเปียกปูนสีเขียวที่มีเส้นขอบสีแดง สามารถมองเห็นได้ทั้งด้านใต้และด้านเหนือของแหกคอกของเคียฟโซเฟีย ในวิหารการเปลี่ยนแปลงเชอร์นิกอฟ (ศตวรรษที่ 16) เครื่องประดับของเครื่องหมายสวัสดิกะด้านขวาล้อมรอบกลองกลางและหอบันได สวัสดิกะคดเคี้ยวประดับทางโค้งไปยังเคียฟ Lavra ซึ่งเป็นพื้นของโบสถ์เกตเวย์ของ Holy Trinity ตามขอบของขั้นบันไดเหล็กหล่อของวิหาร Nikolsky ของอาราม Nikolo-Persrvensky ใกล้มอสโกยังมีเครื่องประดับของสวัสติกะ ลวดลายสวัสดิกะเดาได้ง่ายบนแถบคาดศีรษะของต้นฉบับภาษารัสเซียโบราณของปลายศตวรรษที่ 15 "คำพูดของเกรกอรีนักศาสนศาสตร์"; บนหูฟังของพระวรสารแห่งศตวรรษที่สิบหก; บนหูฟัง "คำสาบานต่อฐานะปุโรหิต" พิมพ์โดยโรงพิมพ์ St. Petersburg Synodal ในเดือนมกราคม พ.ศ. 2452 บนศีรษะของข่าวประเสริฐแห่งปลายศตวรรษที่ 19 บนผ้าโพกศีรษะของอัครสาวกแห่งศตวรรษที่ 16 เป็นต้น

อักษรตัวใหญ่ของพระนามของพระคริสต์ในหนังสือหลายฉบับของ John of Kronstadt ถูกบรรยายในรูปของสวัสดิกะ

ช่างแกะสลักไม้ของรัสเซียเหนือใช้เทคนิคที่คล้ายคลึงกัน บน "เค้กอีสเตอร์" (ประเภทของแผ่นขนมปังขิงผสมสำหรับการอบพิธีอีสเตอร์) ของศตวรรษที่ 19 จากเขต Verkhovazhsky ของภูมิภาค Vologda ตัวอักษร "X" ในตัวย่อ "ХВ" (Christ Voskrsse!) ถูกสร้างขึ้นใน รูปแบบของสวัสติกะที่มีลอนที่ปลาย 3. บนใบหน้าที่มีชื่อเสียงของ Christ Pantokrator (ผู้ทรงอำนาจ) ในวิหาร Novgorod Sophia เครื่องหมายสวัสดิกะหลายทิศทางสองอันวางอยู่บนหน้าอกภายใต้ลอร์ดแห่งผู้ทรงอำนาจ ไอคอนของพระแม่แห่งรัชกาลที่เปิดเผยในหมู่บ้าน Kolomenskoye ในโบสถ์แห่งการตัดหัวของ John the Baptist ในความเกียจคร้านของการสละราชสมบัติของ Nicholas II จากบัลลังก์ก็มีรูปสวัสดิกะสวมมงกุฎ

เครื่องหมายสวัสดิกะด้านซ้ายประดับชายเสื้อคลุมของเจ้าชายบนไอคอนของเจ้าชายกาเบรียลและทิโมธีอันศักดิ์สิทธิ์ในศตวรรษที่ 16 เก็บไว้ในสำนักงานโบราณคดีของโบสถ์แห่งสถาบันศาสนศาสตร์มอสโก สวัสดิกะสีน้ำเงินขนาดใหญ่ด้านซ้ายและขวามองเห็นได้ชัดเจนบนรูปทรงกลมของนักบวชสีน้ำเงินจากคอลเล็กชั่นสุภาษิตและเรื่องราวของปลายศตวรรษที่ 19 4 ในตอนท้ายของศตวรรษที่ 15 epitrachili จากคอลเลกชัน Sevastyanov ในอดีตของ Rumyantsev พิพิธภัณฑ์เครื่องประดับสวัสดิกะที่มีนกพิราบแผนผังยืมอย่างชัดเจนจากสถาปัตยกรรมอิสลาม 5.

ส่วนใหญ่มักจะพบสัญลักษณ์สวัสติกะในรูปแบบต่าง ๆ บนไอคอนของพระมารดาของพระเจ้าในลักษณะเดียวกับเครื่องประดับสวัสดิกะมักจะประดับเสื้อผ้าชาวนาของผู้หญิง: ในทั้งสองกรณีสวัสติกะทำหน้าที่เป็นพระเครื่อง. ในกรณีนี้ เราไม่สามารถพูดถึง "การพิจารณาด้านสุนทรียภาพ" ใด ๆ ได้: นักวาดภาพไอคอนไม่เคยยอมให้ตนเองมีเสรีภาพและปฏิบัติตามประเพณีอย่างเคร่งครัด โดยเฉพาะอย่างยิ่งในการใช้สัญลักษณ์และสัญลักษณ์ต่างๆสัญลักษณ์สวัสติกะยังพบได้บนวงแหวนขมับ vyatka เจ็ดแฉกที่มีชื่อเสียงซึ่งมีอายุตั้งแต่ศตวรรษที่ X11-XITI บนวงแหวนจาก Zyuzino สวัสติกะด้านขวาวางอยู่บนใบมีดทั้งสองด้านบน ในโครงร่าง พวกเขาทำซ้ำสัญลักษณ์ของ RNE A. P. บาร์คาชอฟ บนวงแหวนจากกลุ่มเนินใน Dubki Tsaritsynskiy สวัสติกะด้านซ้ายอยู่ด้านล่าง - ที่สองจากด้านบนใบมีดแต่ละอัน บนวงแหวน Rassokhino มีสวัสติกะโค้งด้านซ้ายปรากฏบนโล่ 6

บนวงแหวนรัสเซียโบราณรูปสวัสดิกะมีอยู่ทุกที่ เป็นที่น่าสังเกตว่าบ่อยครั้งที่เราเห็นเครื่องหมายสวัสดิกะรูปสี่เหลี่ยมผืนผ้าด้านขวาวางในวงกลมวงรีหรือสี่เหลี่ยมจัตุรัส และในบางกรณีเท่านั้นที่ปรากฏต่อหน้าเราด้วยลอนโค้งมนหรือเกลียว ในระหว่างการขุดค้นในโนฟโกรอด (ที่ดิน "E" ของพื้นที่ขุด Nerevsky) มีการค้นพบวงแหวนสิบวงที่มีเครื่องหมายสวัสดิกะในครั้งเดียวในโรงงานของล้อเลื่อนในศตวรรษที่ 14 พบวงแหวนประเภทรัสเซียที่คล้ายกันในนิคมบัลแกเรียบนแม่น้ำโวลก้าและในเมืองรัสเซียหลายแห่ง

เฉพาะในคอลเลกชันของนักสะสม Vologda M. Surov มีวงแหวนหกวงที่มีรูปสวัสดิกะ สองอันเป็นจานหล่อที่มีเครื่องหมายสามและห้าสี่เหลี่ยมตามลำดับ ตรงกลางของวงแหวนทั้งสองมีเครื่องหมายสวัสดิกะด้านขวาในจุดเด่นที่ด้านข้างมีรูปกากบาทรูปตัว X วงแหวนอีกสองวงจากคอลเลกชันเดียวกันมีเครื่องหมายสวัสดิกะเกลียวบนโล่สี่เหลี่ยมและวงรีตามลำดับ สิ่งที่น่าสนใจที่สุดคือวงแหวนสองวงที่เหลือซึ่งมีรูปสวัสดิกะสี่เหลี่ยมด้านขวา ในกรณีแรก มันถูกล้อมรอบด้วยโล่สี่เหลี่ยมที่มีขอบประและจุดนูนสี่จุดที่มุม; ในวินาที บนโล่รูปใบไม้ที่มีขอบนูนบาง วงแหวนสี่วงสุดท้ายน่าจะหล่อโดยช่างฝีมือ Vologda ในท้องถิ่นในศตวรรษที่ XIII-XVI เนื่องจากองค์ประกอบบนวงแหวนนั้นแปลกประหลาดมากและเท่าที่ฉันรู้ไม่มีอะนาลอกในส่วนตัวหรือในคอลเล็กชั่นพิพิธภัณฑ์

บ่อยครั้งที่เครื่องหมายสวัสติกะถูกนำไปใช้กับพื้นและด้านข้างของภาชนะดินเหนียวรัสเซียโบราณ ยิ่งกว่านั้น สวัสติกะที่นี่มีหลายรูปแบบ: อาจเป็นด้านซ้ายหรือด้านขวา, สามและสี่แฉก, ใบมีดสั้นและยาว, หดหู่และนูน, เป็นรูปสี่เหลี่ยมผืนผ้า, โค้งมน, เกลียว, กิ่งและหวี สิ้นสุด ไม่ต้องสงสัยเลยว่าจุดเด่นเหล่านี้ถูกใช้เป็นสัญญาณทั่วไป นักวิจัยมักเรียกสิ่งเหล่านี้ว่า "เครื่องหมายแสดงความเป็นเจ้าของ" แต่โดยพื้นฐานแล้ว สิ่งเหล่านี้เป็นตราประจำตระกูลดั้งเดิม มีหลักฐานมากมายที่แสดงว่าสัญญาณเหล่านี้ถูกส่งผ่านจากพ่อสู่ลูก จากลูกชายสู่หลาน จากหลานชายสู่เหลน ฯลฯ สัญญาณเองอาจซับซ้อนมากขึ้นเนื่องจากลูกชายมักจะนำสิ่งใหม่มาสู่มัน แต่พื้นฐานของมันยังคงเหมือนเดิมและจำได้ง่าย ในความคิดของฉัน ที่นี่คือที่ที่เราควรมองหาต้นกำเนิดของตระกูลรัสเซีย ซึ่งขณะนี้ถูกปกคลุมไปด้วยดอกไม้ป่าพรุและมุ่งไปทางตะวันตกโดยสิ้นเชิง ความรัดกุม ความรุนแรง และการแสดงออก: สิ่งเหล่านี้เป็นองค์ประกอบของสัญลักษณ์รัสเซียที่แท้จริง เสื้อคลุมแขนโปร-ตะวันตกสมัยใหม่ โดดเด่นด้วยการบรรทุกเกินพิกัดและเอิกเกริกอย่างจงใจ เป็นหลักฐานที่แน่ชัดของเมกาโลมาเนียของเจ้าของและนักพัฒนา ยิ่งคนตัวเล็กเท่าไร เสื้อคลุมแขนของเขาก็ยิ่งงดงามมากขึ้น นี่ไม่ใช่เทรนด์ในยุคของเราหรือ

ภาพต้นฉบับของเครื่องหมายสวัสดิกะที่สลักไว้ตรงกลางไม้กางเขนอยู่ในทางเดินกลางทางใต้ของมหาวิหารเซนต์โซเฟียแห่งโนฟโกรอด (ศตวรรษที่ 11) ก่อนที่เราจะเป็นต้นแบบอื่นของสัญลักษณ์ของ RNU โดย Alexander Barkashov และถึงกระนั้นเครื่องหมายสวัสติกะก็ถูกใช้อย่างแข็งขันที่สุดโดยช่างทอผ้าและช่างปักชาวรัสเซีย หากมีโอกาสที่จะรวบรวมผ้าเช็ดตัว ผ้าปูโต๊ะ ม่านแขวน เสื้อและเข็มขัดของรัสเซียพร้อมปักเครื่องหมายสวัสดิกะจากห้องเก็บของของพิพิธภัณฑ์รัสเซียและของสะสมส่วนตัวทั้งหมด ฉันแน่ใจว่าห้องโถงขนาดใหญ่ของอาศรมและหอศิลป์ Tretyakov รวมกันจะไม่ เพียงพอสำหรับพวกเขาลวดลายสวัสดิกะที่อุดมสมบูรณ์และหลากหลายในงานปักพื้นบ้านรัสเซียอาจทำให้นักวิจัยมือใหม่ทุกคนตกใจ โปรดทราบว่าไม่เคยมีการตีพิมพ์ภาพถ่ายงานปักรัสเซียจำนวนมากที่มีลวดลายสวัสดิกะ ในหนังสือศิลปะพื้นบ้านของสหภาพโซเวียต ปรากฏเพียงบางครั้งเท่านั้น และจากนั้นในรูปแบบย่อหรือภายใต้หน้ากากขององค์ประกอบอื่นๆ ฉบับพิมพ์ครั้งแรกซึ่งมีการนำเสนอลวดลายสวัสดิกะ (ส่วนใหญ่เป็นตัวอย่างของเสื้อคลุม Olonets) อย่างกว้างขวางคือหนังสือ "Pictorial Motives in Russian Folk Embroidery" ซึ่งตีพิมพ์ในปี 1990 ข้อเสียเปรียบหลัก ได้แก่ ภาพประกอบขนาดเล็กเกินไป ซึ่งในบางกรณี เป็นไปได้ที่จะเห็นรูปแบบสวัสติกะผ่านแว่นขยายเท่านั้น ในส่วนที่เหลือของสิ่งพิมพ์เกี่ยวกับศิลปะพื้นบ้านของสหภาพโซเวียต ลวดลายสวัสดิกะในงานปักถูกนำเสนอโดยเจตนาในปริมาณเล็กน้อย เพื่อที่ผู้อ่านจะได้ไม่รู้สึกว่าตนมีอำนาจเหนือกว่าแรงจูงใจอื่นๆ ที่ได้รับความนิยม

สวัสติกะในงานปักของรัสเซียทำหน้าที่เป็นทั้งแม่ลายอิสระและร่วมกับองค์ประกอบอื่นๆ: ต้นไม้, เรขาคณิต, Zoomorphic, ลัทธิ ฯลฯ ในหัวข้อในชีวิตประจำวันในภายหลัง แทบไม่เกิดขึ้นเลย และนี่เป็นสิ่งที่เข้าใจได้ค่อนข้างมาก: ฉากในชีวิตประจำวันสำหรับความคิดริเริ่มทั้งหมดมีความคล้ายคลึงกันเล็กน้อยกับประเพณีรัสเซียและไม่ได้มีความศักดิ์สิทธิ์เกือบทุกอย่าง การปรากฏตัวของเครื่องหมายสวัสดิกะทำให้วัตถุใด ๆ ศักดิ์สิทธิ์ไม่ว่าจะเป็นม่านแขวนของหมู่บ้านหรือหลุมฝังศพของจักรพรรดิโรมัน

เห็นได้ชัดว่ากฎใดๆ ที่ยอมรับกันโดยทั่วไปในรูปของสวัสติกะรัสเซียไม่เคยมีอยู่จริง: มันถูกนำไปใช้กับผ้าโดยพลการขึ้นอยู่กับจินตนาการของผู้ปัก แน่นอนว่ามีตัวอย่างลวดลายอยู่บ้าง แต่พวกมันมีอยู่ในพื้นที่จำกัด มักจะไม่ทิ้งกลุ่มโวลอสหรือแม้แต่หมู่บ้าน ดังนั้น - ความหลากหลายขององค์ประกอบสวัสดิกะในการเย็บปักถักร้อยของรัสเซีย และด้วยเหตุนี้ความยากในการแสดงที่มาและการผูกมัดกับพื้นที่เฉพาะ ตัวอย่างเช่น สวัสติกะ Tarnogo โดยทั่วไปแล้วจะมีขนาดใหญ่กว่า Severodvinsk แต่นี่ไม่ได้หมายความว่าไม่มีขนาดใหญ่บน Dvina เหนือ และไม่พบสิ่งเล็ก ๆ ใกล้ Tarnoga เกี่ยวกับ Russian North เราสามารถพูดได้ว่า: ทุกหมู่บ้านมีรูปแบบสวัสดิกะของตัวเอง หนึ่งได้รับความรู้สึกว่าช่างปักแข่งขันกันเองโดยพยายามเอาชนะคู่แข่งและสร้างรูปแบบ basche ของตัวเองโดยทั้งหมด ไม่ควรลืมว่าฝีมือการปักผ้าในสมัยนั้นมีค่าสูงขึ้นมาก และเกือบจะเป็น "คำแนะนำ" ที่ดีที่สุดสำหรับเจ้าบ่าวในอนาคต และเสื้อของหญิงสาวที่มาชุมนุมก็ทำหน้าที่เป็น "บัตรเยี่ยม" สำหรับ ของเธอ. ลวดลายสวัสดิกะในการปักพื้นบ้านพบได้ทุกที่: ในยูเครนในเบลารุสในภาคกลางและทางใต้ของรัสเซีย อย่างไรก็ตาม ลำดับความสำคัญแบบไม่มีเงื่อนไขในพื้นที่นี้เป็นของรัสเซียเหนือ สิ่งนี้อธิบายได้ค่อนข้างง่าย: ด้วยการปลูกคริสต์ศาสนา สมัครพรรคพวกนอกรีตที่เคร่งครัดที่สุดจากทางเหนือ - ที่ซึ่งยังไม่มีการบังคับบัพติศมาด้วย "ไฟและดาบ" ซึ่งผู้คนยังไม่ได้ถูกขับลงแม่น้ำโดยฝูงชนทั้งหมดภายใต้ สายตาจับจ้องของนักบวชต่างชาติและเจ้าชายฟุ่มเฟือย คนเหล่านี้คือ "ชาวโมฮิแกนคนสุดท้าย" ของชาวมาตุภูมิในศาสนาอิสลาม และเป็นผู้ที่สามารถสร้างประเพณีเก่าแก่ในภาคเหนือของรัสเซียได้ ลวดลายสวัสดิกะบนผ้าขนหนู ม่านแขวน และผ้าปูโต๊ะของรัสเซียเป็นการแสดงภาพประเพณีเวทของรัสเซียโบราณ และไม่ต้องสงสัยเลยว่ามันมีความหมายที่ลึกซึ้งกว่าที่นักวิจัยสมัยใหม่ด้านศิลปะพื้นบ้านรัสเซียจินตนาการไว้

วีรบุรุษ Ryazan ในตำนานผู้ปกป้องดินแดนรัสเซียจากการรุกรานของมองโกลและด้วยความกล้าหาญที่หาตัวจับยากของเขาได้รับความเคารพจากศัตรูของเขาได้ลงไปในประวัติศาสตร์ภายใต้ชื่อ Evpatiy Kolovratสวัสติกะด้านซ้ายถูกทาสีบนผนังของหน้าต่างที่เปิดออกของบ้าน Ipatiev ใน Yekaterinburg ก่อนที่เธอจะสิ้นพระชนม์โดยจักรพรรดินีรัสเซียคนสุดท้าย Alexandra Feodorovna มีหลักฐานว่าเธอมาพร้อมกับรูปสวัสดิกะพร้อมจารึกบางประเภท แต่เนื้อหายังไม่ทราบ จักรพรรดินิโคลัสที่ 2 ทรงขับรถโดยมีเครื่องหมายสวัสติกะเป็นวงกลมบนฝากระโปรงหน้า เขาและจักรพรรดินีลงนามในจดหมายส่วนตัวด้วยเครื่องหมายเดียวกัน

นักเหรียญนิยมตระหนักดีถึง "kerenki" ในราคา 250, 1,000, 5,000 และ 10,000 รูเบิลซึ่งมีภาพนกอินทรีสองหัวอยู่บนพื้นหลังของสวัสติกะ - โคโลฟรัต เงินจำนวนนี้พิมพ์ออกมาจนถึงปี 1922 แต่เมทริกซ์สำหรับพวกเขาถูกสร้างขึ้นโดยคำสั่งของจักรพรรดิรัสเซียองค์สุดท้ายซึ่งตั้งใจที่จะดำเนินการปฏิรูปการเงินหลังสงคราม

อยากรู้ว่าในช่วงปีแรก ๆ ของอำนาจโซเวียตอย่างแม่นยำนั่นคือ พร้อมกันกับ "kerenki" ดังกล่าว ธนบัตรของสกุลเงินต่างๆ (ตั้งแต่ 1 ถึง 10,000 รูเบิล) ถูกนำเข้าสู่การหมุนเวียนในการตกแต่งลายน้ำซึ่งมองเห็นดาวหกแฉกของดาวิดได้อย่างชัดเจน น่าแปลกยิ่งกว่าเดิมว่าในวันที่ 3 พฤศจิกายน พ.ศ. 2462 เครื่องหมายสวัสติกะได้รับการอนุมัติให้เป็นเครื่องราชอิสริยาภรณ์ที่แขนเสื้อของการก่อตัวของ Kalmyk ของกองทัพแดง ข้อมูลนี้มาจากผู้สมัครสาขาวิทยาศาสตร์ประวัติศาสตร์ พันเอก V. O. Daypis หัวหน้าแผนกของสถาบันประวัติศาสตร์การทหารของกระทรวงกลาโหมของสหภาพโซเวียต เอกสารที่เผยแพร่ด้านล่างและภาพสเก็ตช์ที่แนบมานั้นถูกค้นพบโดยพันเอกในเอกสารสำคัญแห่งรัฐส่วนกลางของกองทัพโซเวียต (ปัจจุบันคือคลังเอกสารทางการทหารแห่งรัฐของรัสเซีย)

ภาคผนวกของคำสั่ง

“ถึงกองกำลังของแนวรบด้านตะวันออกเฉียงใต้ของเมืองนี้ 713.

รายละเอียด: รูปสี่เหลี่ยมขนมเปียกปูน 15x11 เซนติเมตร ทำด้วยผ้าสีแดง ที่มุมบนมีดาวห้าแฉก ตรงกลางมีพวงหรีด ตรงกลางคือ "LUN GTN" พร้อมจารึก RSFSR เส้นผ่านศูนย์กลางของดาวคือ 15 มม. พวงหรีด - 6 ซม. LUN GTN ขนาด - 27 มม. ตัวอักษร - 6 มม.

ตราสัญลักษณ์สำหรับผู้บังคับบัญชาและฝ่ายธุรการนั้นปักด้วยทองคำและเงินและสำหรับทหารกองทัพแดง - ลายฉลุ ดาว "LYUNGTN" และริบบิ้นของพวงหรีดปักด้วยสีทอง (สำหรับผู้ชายกองทัพแดงที่มีสีเหลือง) สิ่งที่สำคัญที่สุด: และจารึก - สีเงิน (สำหรับผู้ชายกองทัพแดงที่ทาสีขาว)"

เห็นได้ชัดว่าผู้เขียนเอกสารนี้เป็นผู้บัญชาการของแนวรบด้านตะวันออกเฉียงใต้ อดีตพันเอกของกองทัพซาร์ V. I. โชรินอดกลั้นในช่วงปลายทศวรรษที่ 1930 และเข้ารับการฟื้นฟูหลังมรณกรรม

นอกจากนี้ยังมีหลักฐานที่ค่อนข้างจริงจังว่าเครื่องหมายสวัสดิกะในปี ค.ศ. 1920 ถูกใช้เป็นสัญลักษณ์ของสำนักพิมพ์แห่งหนึ่งใน Karelia ในช่วงปลายยุค 30 - ต้นยุค 40 ของศตวรรษที่ผ่านมา เสื้อผ้าชาวนาที่มีเครื่องหมายสวัสดิกะปักอยู่บนนั้นถูกยึดและทำลายโดย "n-kavedeshniki" ทุกที่ “ในภาคเหนือ” V. N. เขียน Dyomin - หน่วยพิเศษไปที่หมู่บ้านรัสเซียและบังคับให้ผู้หญิงถอดกระโปรง ponevs ผ้ากันเปื้อนเสื้อซึ่งเพิ่งโยนตัวเองลงในกองไฟ " ในบางแห่งมาถึงจุดที่ชาวนาเองกลัวการตอบโต้เริ่มทำลายผ้าเช็ดตัวเสื้อผ้าที่มีเครื่องหมายสวัสดิกะปักอยู่ “แม้แต่คุณย่าที่ปักสัญลักษณ์นี้บนถุงมือมาหลายศตวรรษ” R. Bagdasarov กล่าวอย่างถูกต้องว่า "หลังจากสงครามรักชาติพวกเขาเริ่มเรียกมันว่า" สัญญาณเยอรมัน " Alexander Kuznetsov นักวิจัยจาก Ust-Pechenga, Totemsky District, Vologda Region กล่าวถึงกรณีที่น่าสนใจที่เกิดขึ้นในช่วงก่อนสงครามโลกครั้งที่สองในบ้านเกิดของบรรพบุรุษของเขาในหมู่บ้าน Ihalitsa พนักงานของ NKVD ที่มาถึงหมู่บ้านใช้เวลาทั้งคืนกับประธานของฟาร์มส่วนรวม Zapletaly และในระหว่างอาหารค่ำสังเกตเห็นผ้าเช็ดตัว ubrus ที่แขวนอยู่บนศาลซึ่งตรงกลางซึ่งมีสวัสดิกะที่ซับซ้อนขนาดใหญ่ถูกส่องสว่างด้วยโคมไฟและตาม ขอบเป็นรูปสวัสดิกะรูปขนมเปียกปูนขนาดเล็ก จากความขุ่นเคือง ตาแขกของฝูงก็โปนเหมือนกั้ง แม่เฒ่า Zapletala ซึ่งนอนอยู่บนเตาพยายามสงบสติอารมณ์ "NKVD" ด้วยกำลังและอธิบายให้เขาฟังว่าป้ายที่อยู่ตรงกลางของ ubrus ไม่ใช่เครื่องหมายสวัสดิกะเลย ("เราไม่รู้ คำดังกล่าว") แต่ "Shaggy Bright" ลวดลายบนแถบด้านข้างคือ "jibs"

เหตุการณ์ใน Ihalitsa ซึ่งแตกต่างจากที่อื่นไม่เกิดขึ้น เพราะในวันรุ่งขึ้นเจ้าหน้าที่ NKVD เดินไปรอบ ๆ หมู่บ้านและทำให้แน่ใจว่ามี "สว่าง" และ "jibs" อยู่ในบ้านของชาวนาเกือบทุกหลัง ตัวเอง. Kuznetsov เชื่อว่าชื่อ "สดใส" นำมาให้เราในชื่อเล่นของเทพสุริยะสลาฟ Yarila และคำว่า "ปุย" สะท้อนถึงความรู้อันลึกซึ้งของบรรพบุรุษที่อยู่ห่างไกลของเรา "เกี่ยวกับดวงอาทิตย์ที่ลิ้นที่ร้อนแรง - ความโดดเด่น - กำลังโหมกระหน่ำ พื้นผิวของดวงอาทิตย์ "สว่างไสว" - จนกระทั่งเมื่อไม่นานมานี้ในหมู่บ้านพวกเขาสามารถพูดเกี่ยวกับชายคนหนึ่งที่อยู่คนเดียวในระหว่างการต่อสู้วางคู่ต่อสู้สามคนลงบนพื้น และศิลัชกาในหมู่บ้านก็ได้รับความเคารพมาโดยตลอด” หลักฐานอีกประการของการต่อสู้กับเครื่องหมายสวัสติกะพบได้ใน Central Depository of Soviet Documentation และตีพิมพ์ในนิตยสารฉบับแรก "" ในปี 1996 เมื่อวันที่ 9 สิงหาคม พ.ศ. 2480 ผู้จัดการสำนักงานภูมิภาคมอสโกของ Metisbyt ซึ่งเป็นสหายคนหนึ่งของ Glazko ได้หันไปหาคณะกรรมการควบคุมพรรคภายใต้ UK VKP (b) ด้วยแบบจำลองของการปั่นที่ทำขึ้นที่โรงงานหมายเลข 29 ใบมีดของ ซึ่งมี "รูปลักษณ์ของเครื่องหมายสวัสดิกะฟาสซิสต์" การตรวจสอบพบว่าผู้เขียนการออกแบบปั่นคือ Tuchashvili วิศวกรอาวุโสของความไว้วางใจสินค้าอุปโภคบริโภคของ GUAP ในช่วงปี พ.ศ. 2479 และ พ.ศ. 2480 โรงงานผลิตได้ 55763 เครื่องปั่น Krause หัวหน้าแผนกสินค้าอุปโภคบริโภคกล่าวว่าใบมีดคล้ายกับเครื่องหมายสวัสดิกะของนาซี แต่เป็นรองผู้อำนวยการ หัวหน้าของความไว้วางใจ Borozdenko ตอบว่า: "ถ้าเพียงกรรมกรเท่านั้นที่ดีอย่าไปใส่ใจ"

ตำแหน่งของรองจะได้รับการสนับสนุนจากหัวหน้าของความไว้วางใจ Tatarsky และผู้อำนวยการโรงงานหมายเลข 29 Aleksandrov “การปลดปล่อยความปั่นป่วน” ผู้แจ้งข่าวไปยังคณะกรรมการควบคุมพรรค “ซึ่งใบมีดที่ดูเหมือนเครื่องหมายสวัสดิกะฟาสซิสต์ ฉันคิดว่าเป็นปู่ของศัตรู ฉันขอให้คุณโอนเรื่องทั้งหมดไปที่ NKVD ร่างมติที่แนบมาพร้อมนี้ หัวหน้าทีมของ Tyzhprom KPK Vasiliev 15 ตุลาคม 2480 ความพยายามของผู้แจ้งข่าวไม่สูญเปล่า สองเดือนต่อมา ในการประชุมของสำนักงานคณะกรรมการควบคุมพรรคภายใต้คณะกรรมการกลางของ CPSU (b) ได้มีการตัดสินใจ:

หนึ่ง. คำนึงถึงคำแถลงของผู้บังคับการตำรวจแห่งอุตสาหกรรมการป้องกันประเทศ L. M. Kaganovich ว่าภายในหนึ่งเดือนใบมีดของการหมุนซึ่งดูเหมือนเครื่องหมายสวัสดิกะฟาสซิสต์จะถูกลบออกและแทนที่ด้วยอันใหม่

2. กรณีของการออกแบบ การผลิต และความล้มเหลวในการดำเนินการตามมาตรการเพื่อหยุดการผลิตลูกชิ้นซึ่งมีลักษณะเป็นเครื่องหมายสวัสดิกะฟาสซิสต์ ให้โอนไปยัง NKVD ผลการโหวต: "สำหรับ" - Shkiryatov, "สำหรับ" - Yaroslavsky 15 ธันวาคม 2480"

ไม่ใช่เรื่องยากที่จะคาดเดาเกี่ยวกับชะตากรรมต่อไปของ Tuchashvili, Borozdenko และ Tatarsky ใช่ไหม ต้องขอบคุณการประณามที่เลวทรามเช่นนี้ คนที่ดีที่สุดของรัสเซียหลายแสนคนต้องทนทุกข์ทรมานในช่วงทศวรรษที่ 1930 ชื่อของ "ผู้ชี้ขาดแห่งโชคชะตา" (หรือที่แม่นยำกว่านั้นคือนามแฝงของพวกเขา) เป็นที่รู้จักกันดีสำหรับเรา: ไม่มีใครเคยถูกลงโทษสำหรับอาชญากรรมนองเลือดของพวกเขา “เป็นเวลานานจากศูนย์รับฝากพิเศษ ไม่มีใครได้รับหนังสือไร้เดียงสาโดย BA Kuftin“วัฒนธรรมทางวัตถุของ Russian Meshchera” (มอสโก, 1926)” VN Demin เขียน "เพียงเพราะมันทุ่มเทโดยเฉพาะอย่างยิ่งในการวิเคราะห์การแพร่กระจายของเครื่องประดับสวัสดิกะในหมู่ประชากรรัสเซีย" สวัสติกะที่มีปลายไม้กางเขนยื่นออกมาตัดกับพื้นหลังของดาวแปดแฉกของพระแม่มารี เป็นสัญลักษณ์ขององค์กร Russian National Unity (RNU) อย่างเป็นทางการ การรวมกันของสัญลักษณ์ทั้งสองนี้ในตราสัญลักษณ์ RNU นั้นไม่ได้เกิดขึ้นโดยบังเอิญ ภาพของดาวแปดแฉก (รัสเซีย) เป็นสัญลักษณ์ของการมีอยู่ของเทพเจ้าหลัก และมักพบบนป้ายทหาร เสื้อผ้า อาวุธ ของใช้ในบ้านและตามลัทธิต่างๆ ตามประเพณีของคริสเตียน ดาวแปดแฉกได้รับความหมายเพิ่มเติม: มันถูกเรียกว่า "ดาวแห่งพระแม่มารี" หรือ "เบธเลเฮม" เนื่องจากมันสว่างขึ้นบนท้องฟ้าในระหว่างการประสูติของพระเยซูคริสต์และเคลื่อนข้ามท้องฟ้า ทรงแสดงให้พวกโหราจารย์เห็นทางไปยังเปลของเขา พบภาพของเธอในไอคอนทั้งหมดของพระมารดาแห่งพระเจ้าที่แสดงในรัสเซีย สวัสติกะในสัญลักษณ์ RNU นั้นอยู่ภายในดาวซึ่งก็คือราวกับว่าซ้อนทับบนเงาของมัน (ด้วยเหตุนี้ปลายไม้กางเขนที่ยืดออก - "รังสี" หรือ "ดาบ" ซึ่งบางครั้งเรียกว่า) ความคิดเห็นที่ว่าสวัสติกะ "เรย์" ดังกล่าว (เช่นเดียวกับในสัญลักษณ์ RNU) ไม่เคยพบในวัฒนธรรมรัสเซียนั้นผิดพลาด ตัวอย่างเช่น บนโทเท็มพื้นบ้าน มีผ้าขนหนูก้อนหนึ่งจากคอลเล็กชันของเอ็มทั้งแปดถูกปักอย่างสาหัส! นอกจากนี้ คุณสามารถมั่นใจได้ในสิ่งเดียวกันโดยเปิดหน้า 524 ของหนังสือที่มีชื่อเสียงโดย BA Rybakov "Paganism of Ancient Rus" ซึ่งตีพิมพ์ในปี 1987 ซึ่งอยู่ในรูปที่ 87 แสดงให้เห็นวงแหวนชั่วคราว vyatka ของศตวรรษที่ 12 ที่มีสัญญาณบ่งบอกถึงภาวะเจริญพันธุ์ที่สะกดทุกสายตาซึ่งด้านข้างเป็นเครื่องหมายสวัสติกะ "รังสีเอกซ์" เป็นที่น่าสังเกตว่านักวิชาการเองถือว่าเครื่องหมายสวัสดิกะประเภทนี้ "ไม่ใช่เครื่องหมายของดวงอาทิตย์ แต่เป็นเพียงสัญลักษณ์แห่งไฟ" และยังเกี่ยวข้องกับวิธีการปลูกดินเพื่อการเพาะปลูกโดยสังเกตว่า "เครื่องหมายสวัสดิกะคือ พบไม่เพียง แต่ใน Zyuzin แต่ยังอยู่ในเนินอื่น ๆ ใกล้มอสโก"

ในระหว่างการจัดนิทรรศการ "ชุดประจำชาติรัสเซีย" ในห้องโถงของพิพิธภัณฑ์รัสเซียแห่งรัฐในเซนต์ปีเตอร์สเบิร์ก หนึ่งในผู้เยี่ยมชม (ม. Blyakhman บางคน) พยายามที่จะทำลายโดยการเผาชุดแต่งงานของผู้หญิงที่ประดับประดาด้วยสวัสดิกะ ที่สถานีตำรวจ วายร้ายประกาศอย่างโจ่งแจ้งว่าด้วยวิธีนี้เขากำลังต่อสู้กับ "ลัทธิฟาสซิสต์"

ชื่อท้องถิ่นอื่น ๆ สำหรับสวัสดิกะยังเป็นที่รู้จัก: "kovyl" (จังหวัด Tula), "ม้า", "ขาม้า" (จังหวัด Ryazan), "กระต่าย" (Pechora), "เห็ด" (จังหวัด Nizhny Novgorod), "loach" (จังหวัดตเวียร์.), "ขาคดเคี้ยว" (จังหวัด Voronezh.), ฯลฯ ในอาณาเขตของดินแดน Vologda ชื่อของสวัสดิกะมีความหลากหลายมากขึ้น "Kryuchya", "Kryukovei", "Kryuk" (ภูมิภาค Syamzhensky, ภูมิภาค Verkhovazhsky), "flint", "fire", "konegon" (ม้าไฟ?) (Tarnogsky, ภูมิภาค Nkzhsensky), "sver", "cricket" (เขต Velikoustyugsky), "ผู้นำ", "ผู้นำ", "Zhgun", (Kichm.-Gorodetsky, เขต Nikolsky), "สว่าง", "ปุยสดใส", "kosmach" (T (เขต Otemsky), "jibs", " chertogon "(เขต Babushkinsky)," เครื่องตัดหญ้า "," kosovik "(เขต Sokolsky)," cross "," vratok "(Vologda, เขต Gryazoyetsky), rottenets," rottenka "," vrashun "(Sheksninsky, เขต Cherepoveshiy), “น่าเกลียด” (เขต Basayevsky), "มิลเลอร์" (เขต Chagodoshensky), "krutyak" (เขต Belozersky, Kirillovsky), "pyan" (เขต Vytegorsky) ความหมายดั้งเดิมของสัญลักษณ์มหัศจรรย์ของสวัสติกะ: "ไฟที่มีชีวิต" - " ไฟ" - "หินเหล็กไฟ" - "ไฟ"

แรงจูงใจของ "การกลับมาชั่วนิรันดร์" อันรุ่งโรจน์ของ Nietzsche ซึ่งเป็นวัฏจักรของชีวิต กลับพบว่ามีรูปแบบอยู่ใน "ชนบทห่างไกล" ของ Vologda อย่างน่าประหลาดใจ ในหมู่บ้านหลายแห่งในเขตทาริโอกและนูกเซน ความหมายเชิงสัญลักษณ์และเชิงสัญลักษณ์ของเครื่องหมายสวัสติกะถูกกำหนดให้สั้น เรียบง่าย และแยบยล: "ทุกสิ่งและทุกคนจะกลับมา" วลีนี้มีปัญญามากกว่าคำสอนเชิงปรัชญาที่ซับซ้อนหลายสิบชุดรวมกัน ตรงกันข้ามกับความคิดเห็นที่แพร่หลายในแวดวงวิทยาศาสตร์ทิศทางของการหมุนของไม้กางเขนที่ปลายงอในประเพณีรัสเซียนั้นไม่แตกหัก: ทั้งบนเครื่องประดับนอกรีตและคริสเตียน, ด้านซ้าย (Kolovrat) และเครื่องหมายสวัสดิกะด้านขวา (เกลือ) อยู่ร่วมกันอย่างสันติ.

ในรัสเซียทิศทางที่แตกต่างกันของสวัสดิกะมักเกี่ยวข้องกับการขึ้นและตกของดวงอาทิตย์ด้วยการตื่นขึ้นและผล็อยหลับไปตามธรรมชาติ แต่ไม่มีการพูดถึง "ฝ่ายค้าน" ใด ๆ (ดี-ชั่ว, สว่าง-มืด, สูง-ต่ำ), ฯลฯ) เนื่องจากความหมายและสัญลักษณ์ของสวัสติกะรัสเซียไม่เคยขาดหายไปจากรากของมันและใกล้เคียงกับอารยันโบราณมากที่สุด

อย่างที่คุณเห็น สวัสติกะในรัสเซียเป็นหนึ่งในสัญลักษณ์ที่แพร่หลายและเป็นที่เคารพนับถือมากที่สุด สัญลักษณ์นี้ไม่มีความสัมพันธ์แม้แต่น้อยกับเยอรมันหรืออิตาลีหรือกับ "ฟาสซิสต์" อื่น ๆ อย่างไรก็ตาม เป็นเวลากว่าแปดทศวรรษแล้วที่เป็นผู้ที่ถูกโจมตีอย่างดุเดือดและดุร้ายที่สุดจากคอมมิวนิสต์กลุ่มแรกและปัจจุบันคือนักอุดมการณ์ที่เป็นประชาธิปไตย เป็นผู้ที่พยายามทำให้เท่าเทียมกับความชั่วร้ายทั้งหมดที่มนุษยชาติได้ประสบมา ศตวรรษที่ 20. นอกเหนือจากข้อเท็จจริงที่ว่าการโจมตีเหล่านี้ไม่มีมูลจริง ๆ จากมุมมองทางประวัติศาสตร์ พวกเขายังไร้สาระ: เพื่อแสดงสัญลักษณ์ใด ๆ ที่น่าอับอาย แม้ว่าจะเป็นตัวตนของความชั่วร้าย ไม่ใช่แค่ความป่าเถื่อนและระดับสุดโต่งของ ความโง่เขลายังเป็นความป่าเถื่อนที่โจ่งแจ้งซึ่งไม่มีความคล้ายคลึงกันในประวัติศาสตร์โลก มีเพียงคนเดียวที่เสียใจนายกเทศมนตรี Yuri Luzhkov ผู้ลงนามในกฎหมายมอสโกฉบับที่ 19 (ลงวันที่ 26 พฤษภาคม 2542) "ในความรับผิดชอบด้านการบริหารสำหรับการผลิตและการแสดงสัญลักษณ์นาซีในอาณาเขตของมอสโก"ตามเจตนารมณ์และจดหมายของกฎหมายนี้ ตัวอย่างเช่น กลุ่มนิทานพื้นบ้าน "Sudarushka" ทั้งหมดจากเขต Tapnogsky ของภูมิภาค Vologda ซึ่งอยู่ระหว่างการเดินทางในเมืองหลวง ควรถูกดำเนินคดี "เนื่องจากสวมสัญลักษณ์นาซีบน อาณาเขตของมอสโก” (ข้อ 2) และปรับจำนวนเงินขั้นต่ำ 20 ถึง 100 ของเงินเดือนศพ

ในความคิดของฉันข้อห้ามดังกล่าวไม่มีความหมายอย่างยิ่ง เหตุใดจึงยังไม่เกิดขึ้นกับใครก็ตามที่สั่งห้าม ตัวอย่างเช่น ในสัญลักษณ์ปีศาจเดียวกัน? เดินผ่านซุ้มการค้าของเมืองและคุณจะเห็นสัญลักษณ์และสัญลักษณ์ซาตานมากมายของ Baphomet บนกำไล พวงกุญแจ และโซ่ทุกประเภท

มีใครบ้างที่พิจารณาว่าจำเป็นต้องห้ามดาวห้าแฉก (รูปดาวห้าแฉกของ Masonic) ซึ่งเป็นสัญลักษณ์แห่งคาบาลิสติกและนองเลือดอย่างแท้จริง ภายใต้สัญลักษณ์ที่รัสเซียได้รับประสบการณ์การทรมานและความทุกข์ทรมานมากมายอย่างที่ไม่เคยมีประเทศใดในโลกนี้เคยประสบมาก่อน

ฉันไม่ได้เรียกร้องให้มีการติดตั้งสวัสติกะบนธงชาติรัสเซียสามสี แต่ความจำเป็นในการฟื้นฟูสัญลักษณ์รัสเซียโบราณนี้ในความคิดของฉันนั้นเกินกำหนดมานานแล้ว การวิจัยในประเทศอย่างจริงจังครั้งแรกที่อุทิศให้กับสัญลักษณ์ของสวัสติกะคือหนังสือของ R. Bagdasarov เรื่อง "The Swastika: A Sacred Symbol" ซึ่งจัดพิมพ์โดยสำนักพิมพ์มอสโก "White Alvy" ในปี 2544 และตั้งแต่นั้นมาก็มีการพิมพ์ซ้ำสองครั้ง

แม้จะมีข้อบกพร่องทั้งหมด แต่หนังสือเล่มนี้มีส่วนสนับสนุนอันมีค่าในการศึกษาและทำความเข้าใจความหมายที่ลึกที่สุดของสัญลักษณ์สวัสติกะ สำหรับข้อเสียเปรียบหลักของการวิจัยของ R. Bagdasarov ฉันมีความกระตือรือร้นที่มากเกินไปสำหรับการตีความเทววิทยา ข้อเท็จจริงรองจำนวนมากเกินไป การนอกเรื่องเชิงโคลงสั้น ๆ และปรัชญาเทววิทยา

โดยทั่วไปแล้ว หนังสือเล่มนี้เขียนขึ้นจากตำแหน่งที่เป็นกลาง และผู้เขียนยังคงเป็นกลางในการประเมินอย่างสุดความสามารถ โดยสังเกตจากวัตถุนิยมอย่างเป็นทางการ แม้ว่าความเห็นอกเห็นใจของเขาที่มีต่อสัญลักษณ์อารยันโบราณนั้นชัดเจน

ในส่วนของฉัน ฉันไม่ได้ปิดบังความจริงที่ว่าฉันปฏิบัติต่อสัญลักษณ์นี้ด้วยความเคารพและรักอย่างสุดซึ้ง คุณต้องรู้สึกถึงเครื่องหมายสวัสดิกะ ผ่านเข้าไปในหัวใจของคุณ ยอมรับมันด้วย "ด้านมืด" และเครื่องในทั้งหมด รักมันโดยไม่ต้องมองย้อนกลับไปเพื่อที่ไม่มีใครในโลกสามารถป้องกันไม่ให้คุณเจาะลึกถึงแก่นแท้ของมันได้รู้ถึงความลึกลับที่อยู่ลึกที่สุด ความหมาย: เฉพาะในกรณีนี้ การวิจัยสามารถได้รับคุณค่าที่แท้จริงสำหรับคนรุ่นอนาคต เป็นไปไม่ได้ที่จะตีพิมพ์หนังสือดังกล่าวเมื่อยี่สิบปีที่แล้ว เป็นไปได้ว่าจะไม่สามารถเผยแพร่ได้ในอนาคต ดังนั้นจึงเป็นเรื่องเป็นเกียรติที่ได้ทุ่มเทอย่างเต็มที่และทุ่มเทจิตวิญญาณให้กับการวิจัย หนังสือเล่มนี้มีภาพประกอบประมาณ 3500 ภาพ โดยรวมแล้วมีมากกว่า 11.5 พันตัวในคอลเล็กชันของฉัน สักวันหนึ่ง - ฉันแน่ใจในเรื่องนี้อย่างยิ่ง - จะมีการเผยแพร่ "สารานุกรมสวัสดิกะ" หลายเล่มและภาพประกอบที่สวยงามซึ่งจะทำเครื่องหมายการฟื้นฟูสมรรถภาพของสัญลักษณ์อันศักดิ์สิทธิ์ของชาวอารยันที่แท้จริงและไม่ใช่ในจินตนาการ

ในการดาวน์โหลดหนังสือ