ไอเดียเกี่ยวกับวัยเด็กและสัญลักษณ์ของการปักผ้าโบราณ

2024 ผู้เขียน: Seth Attwood | [email protected]. แก้ไขล่าสุด: 2023-12-16 16:17

ความเปลี่ยนแปลงที่เกิดขึ้นในสังคมปัจจุบันของเราอันเนื่องมาจากวิถีแห่งประวัติศาสตร์ ด้านหนึ่ง นำไปสู่การรวมกันของความเป็นจริงโดยรอบ ในทางกลับกัน พวกเขาฉีกม่านจากโลกศักดิ์สิทธิ์ โลกแห่งความลับ และความหมายที่ลึกซึ้ง เบลอขอบเขตของสิ่งที่ได้รับอนุญาต ให้ความรู้ที่แต่ก่อนไม่ได้ฝากไว้กับทุกคนและในช่วงเวลาหนึ่งของชีวิตมนุษย์ โดยเฉพาะอย่างยิ่ง เรื่องนี้เกี่ยวข้องกับโลกแห่งวัยเด็ก ซึ่งกำลังสูญเสียขอบเขตไปอย่างรวดเร็ว ถูกลิดรอนสถานะที่ได้รับการคุ้มครอง โลกซึ่งชีวิตในวัยผู้ใหญ่พุ่งเข้ามาด้วยการโจมตีอย่างดุเดือด มักจะไม่น่าดูอย่างยิ่ง ความปรารถนาที่จะปกป้องตนเองจากอิทธิพลนี้ทำให้เราแสวงหาความรอดในอดีต ในประวัติศาสตร์ เพื่อจดจำประเพณี วัฒนธรรมพื้นบ้านดั้งเดิม ซึ่งทำให้ชีวิตของบุคคลมั่นคง มีความหมาย และสมบูรณ์

วัตถุประสงค์ของการศึกษานี้คือเพื่อชี้แจงภาพลักษณ์ของวัยเด็กในวัฒนธรรมพื้นบ้านรัสเซียผ่านการศึกษาการปักบนเสื้อผ้าเด็ก

วัตถุประสงค์การวิจัยสามารถกำหนดได้ดังนี้: ประการแรกเพื่อชี้แจงสถานที่และบทบาทของการเย็บปักถักร้อยในชีวิตพื้นบ้านรัสเซียและประการที่สองเพื่อพิจารณาว่าสัญญาณและสัญลักษณ์ใดที่มาพร้อมกับช่วงเวลาในวัยเด็ก

เค.ดี. Ushinsky เป็นครูและนักเขียนชาวรัสเซียที่มีความโดดเด่น ผู้เขียนงาน "Man as a subject of education. ประสบการณ์ของมานุษยวิทยาการสอน "เขียนว่า" การศึกษาในความหมายที่ใกล้ชิดของคำนั้นเป็นกิจกรรมการศึกษาโดยเจตนา - โรงเรียนนักการศึกษาและผู้ให้คำปรึกษาโดยตำแหน่งไม่ได้เป็นเพียงนักการศึกษาของบุคคลและที่แข็งแกร่งพอ ๆ กันและอาจแข็งแกร่งกว่ามาก นักการศึกษาเป็นผู้ให้การศึกษาโดยไม่ได้ตั้งใจ: ธรรมชาติ ครอบครัว สังคม ผู้คน ศาสนาและภาษาของพวกเขา ในหนึ่งคำ ธรรมชาติ และประวัติศาสตร์ในความหมายที่กว้างที่สุดของแนวคิดกว้างๆ เหล่านี้”[18, p. 12].

นักการศึกษาและนักประดิษฐ์ชาวโซเวียตที่โดดเด่น V. A. Sukhomlinsky ดึงแรงบันดาลใจจากประเพณีพื้นบ้านจากวัฒนธรรมชาวนารัสเซียตัวน้อยของเขาเพื่อค้นหาเครื่องมือใหม่ที่จะมีอิทธิพลต่อ "โลกแห่งจิตวิญญาณของเด็ก" ดังนั้นเขาจึงได้รับการแนะนำให้รู้จักกับระบบการศึกษาของโรงเรียนซึ่งเขาทำงานสี่ลัทธิ: มาตุภูมิ แม่ คำพื้นเมือง หนังสือ เขาเขียนว่า: “พลังทางจิตวิญญาณอันทรงพลังของการเลี้ยงดูอยู่ในความจริงที่ว่าเด็ก ๆ เรียนรู้ที่จะมองโลกผ่านสายตาของพ่อ เรียนรู้จากพ่อของพวกเขาให้เคารพ ให้เกียรติแม่ ยาย ผู้หญิง และผู้ชาย ภรรยา, แม่, คุณย่าในครอบครัว - หนึ่งอาจกล่าว - ศูนย์อารมณ์และความงาม, คุณธรรม, จิตวิญญาณของครอบครัว, หัวหน้า” [17, p. 462]. มันมาจากผู้หญิงคนนั้น - แหล่งกำเนิดของชีวิต - ที่เด็กได้รับความอบอุ่นจากมือของแม่และเตาไฟ และโลกทัศน์ที่เธอส่งต่อไปยังลูกๆ

นักวิจัย M. V. Zakarcheno และ G. V. Lobkova สะท้อนความหมายของวัฒนธรรมพื้นบ้านชี้ให้เห็นว่า "หลักการของวัฒนธรรมดั้งเดิมซึ่งโดยธรรมชาติทำให้เกิดการพัฒนาที่สม่ำเสมอและสร้างสรรค์ของ" มนุษย์ในบุคคล”[11, p. 59] ถูกละเมิดในขณะนี้ พื้นฐานของวัฒนธรรมพื้นบ้านคือความรู้เกี่ยวกับวิธีการและวิธีการรักษาและฟื้นฟูพลังที่สำคัญของมนุษย์และธรรมชาติอย่างต่อเนื่อง ความรู้นี้มีค่าและมีความสำคัญที่สุดในยุคของเรา ด้วยปัญหาสิ่งแวดล้อมและความสัมพันธ์ที่ไร้มนุษยธรรม ศิลปะพื้นบ้านแบบดั้งเดิมเป็นส่วนหนึ่งของวัฒนธรรม ตามที่ I. N. Pobedash และ V. I. Sitnikov หนึ่งใน "… แนวคิดหลักของเนื้อหาเชิงคุณค่าและความหมายของศิลปะพื้นบ้านดั้งเดิมคือความสามัคคีของมนุษย์และธรรมชาติการทำให้ศักดิ์สิทธิ์จากประสบการณ์ของบรรพบุรุษและประเพณี" [15, p. 91.

วัฒนธรรมพูดในภาษาของสัญลักษณ์และสัญลักษณ์ที่สืบทอดจากรุ่นสู่รุ่น ความต่อเนื่องของวัฒนธรรมเป็นปัจจัยสำคัญในการอนุรักษ์ พี.ไอ. Kutenkov เชื่อว่าหาก "สัญญาณดั้งเดิมหายไป การดำรงอยู่ของวัฒนธรรมและชีวิตของผู้คนที่สร้างพวกเขาจะหยุด" และความสำคัญของการศึกษาต้นกำเนิดของ "การดำรงอยู่ทางสังคมวัฒนธรรมก็เป็นเพราะว่าพวกเขาอยู่ท่ามกลางปรากฏการณ์ที่หายไป ของวัฒนธรรมรัสเซียซึ่งได้รับการอนุรักษ์ไว้เฉพาะในความทรงจำของคนรุ่นก่อน ๆ เท่านั้น เช่นเดียวกับในวัสดุของพิพิธภัณฑ์และการสร้างสรรค์งานศิลปะบางประเภท” [9, p. 4].การอนุรักษ์มรดกทางวัฒนธรรม การศึกษา และการค้นหาความหมายดั้งเดิมมีความสำคัญต่อการทำความเข้าใจลักษณะประจำชาติของเราซึ่งเกี่ยวข้องกับมรดกนั้น และเมื่อบุคคลเติบโตขึ้น เขาซึมซับค่านิยม ลักษณะพฤติกรรม ทัศนคติต่อโลกและผู้คน, ความสามารถในการเอาชนะความทุกข์ยาก, ความคิดของจักรวาลและสถานที่ของเขาในเขา. ในเรื่องนี้สิ่งสำคัญคือต้องศึกษาสัญญาณและระบบสัญญาณซึ่ง "เป็นพื้นฐานของภาษาของวัฒนธรรม … ระบบสัญญาณจำแนกตามประเภทของสัญญาณที่เป็นส่วนประกอบ: วาจา (เสียงพูด) ท่าทางกราฟิก, สัญลักษณ์ (ภาพ), เป็นรูปเป็นร่าง … เป็นรูปเป็นร่าง (จาก - ภาพ, โครงร่าง) เป็นสัญญาณภาพ ลักษณะเฉพาะของพวกมันคือความคล้ายคลึงกับสิ่งที่พวกเขายืนหยัด ความคล้ายคลึงกันดังกล่าวสามารถมีระดับเอกลักษณ์ที่แตกต่างกัน (จากความคล้ายคลึงกันที่ห่างไกลไปจนถึง isomorphism) …”[9, p. สิบสาม]. ดังนั้นภาพสัญลักษณ์จึงถูกนำเสนอในงานปัก ซึ่งตามที่นักวิจัย กล่าวโดยพื้นฐานแล้วเป็นของโบราณ แม้ว่าจะมีชั้นของยุคต่อมา

ในทางจิตวิทยา มีแนวคิดที่ L. S. Vygotsky ภายใต้กรอบของทฤษฎีประวัติศาสตร์วัฒนธรรมของการพัฒนาจิตสำนึกเป็น "เครื่องมือทางจิตวิทยา" ที่เป็นส่วนหนึ่งของวัฒนธรรม ด้วยความช่วยเหลือของเครื่องมือทางจิตวิทยานี้ บุคคลหนึ่งมีอิทธิพลต่ออีกคนหนึ่ง จากนั้นควบคุมกระบวนการทางจิตของเขาเอง ภายในกรอบของทฤษฎีนี้ ตำแหน่งได้รับการพัฒนาว่าเครื่องหมายเป็นสัญลักษณ์ที่มีความหมายบางอย่างที่พัฒนาขึ้นในประวัติศาสตร์ของวัฒนธรรม สิ่งเหล่านี้รวมถึงภาษา การนับและแคลคูลัสรูปแบบต่างๆ อุปกรณ์ช่วยจำ สัญลักษณ์เกี่ยวกับพีชคณิต งานศิลปะ ไดอะแกรม แผนที่ ภาพวาด สัญญาณทั่วไป ฯลฯ การใช้สัญญาณ คนไกล่เกลี่ยปฏิกิริยาและพฤติกรรมของเขาด้วยความช่วยเหลือของสัญญาณเหล่านี้ ดังนั้นสัญญาณและไม่ใช่สถานการณ์ปัจจุบันเริ่มมีอิทธิพลต่อบุคคลนั้นอาการของจิตใจของเขา เขามาถึงระบบที่ซับซ้อนมากขึ้นในการควบคุมตนเองและการควบคุมของโลกภายนอก: จากการไกล่เกลี่ยทางวัตถุไปจนถึงการไกล่เกลี่ยในอุดมคติ ตามที่ L. S. Vygotsky เส้นทางทั่วไปของการพัฒนาบุคคลไม่ใช่การนำสิ่งที่มีมาโดยธรรมชาติ แต่เป็นการจัดสรรสิ่งเทียมที่สร้างขึ้นทางวัฒนธรรม [6]

ความคิดในวัยเด็ก ภาพลักษณ์ของมันถูกจารึกไว้ในวัฒนธรรมโบราณและสอดคล้องกับระบบประเพณีบรรทัดฐานและค่านิยม นักวิจัย D. I. Mamycheva เขียนว่าในวัฒนธรรมโบราณ "เด็กที่อายุต่ำกว่าเกณฑ์จะถูกแยกออกจากกระบวนการปกติของชีวิตทางสังคมและประกอบด้วยกลุ่มที่มีสถานะเชิงสัญลักษณ์เฉพาะ" "… เด็กถูกอ้างถึงอีกโลกหนึ่ง ผู้คนไม่ได้สังเกตเห็นเด็กจนกว่าเขาจะข้ามพรมแดนสัญลักษณ์ของสองโลก …”[13, p. 3]. ดังนั้นผู้คนในยุควัฒนธรรมโบราณจึงรวบรวมความคิดเกี่ยวกับจุดเริ่มต้นของชีวิต ในวัฒนธรรมพื้นบ้าน คุณค่าของวัยเด็กไม่มีอยู่จริง และการเปลี่ยนผ่านไปสู่วัยผู้ใหญ่ ความเท่าเทียมกันกับสมาชิกคนอื่น ๆ ในชุมชนต้องผ่านการกำเนิดความตายที่เป็นสัญลักษณ์และขั้นตอนการเริ่มต้นที่เกี่ยวข้อง

O. V. Kovalchuk เขียนว่าแนวคิดเรื่องวัยเด็กและเด็กปรากฏอยู่ในจิตสำนึกสาธารณะ ในรูปแบบของแนวคิดที่รวมความหมายทางวัฒนธรรมและอุดมการณ์ และถูกรวบรวมไว้ในสิ่งที่เรียกว่า “รหัสแห่งวัยเด็ก” และแสดงออกว่า “…ในรูปแบบต่างๆ: จากสิ่งประดิษฐ์ทางวัฒนธรรมและเทคโนโลยีด้านพฤติกรรมไปจนถึงพิธีกรรม - การปฏิบัติทางร่างกาย ระบบสัญลักษณ์และวิถีชีวิต "[8, p. 44.

Kutenkov P. I. ในงานของเขาเขาได้ให้คำอธิบายโดยละเอียดเกี่ยวกับกฎแห่งวิญญาณรัสเซียซึ่งประกอบด้วยห้าครั้ง Rodokons ของการดำรงอยู่ของบุคคลที่อยู่ในวัฒนธรรมสลาฟตะวันออก เหล่านี้เป็นธรณีประตูและการเปลี่ยนแปลงทางจิตวิญญาณของ rhodokon ที่น่าเศร้าของผู้หญิงในวัยแรงงานและวัยทารกการเปลี่ยนแปลงเกณฑ์การแต่งงานของเจ้าสาวและหญิงสาวและเวลาของการเกิดใหม่ของเธอการเปลี่ยนแปลงธรณีประตูสู่อีกโลกหนึ่งและเวลามรณกรรมตลอดจนช่วงเปลี่ยนผ่าน กล่าวถึงความโศกเศร้าของต่างประเทศของเด็กหญิง ผู้หญิง และผู้หญิง ผู้วิจัยได้แสดงให้เห็นว่าในพิธีกรรมและขนบธรรมเนียมพื้นบ้าน ความคิดริเริ่มดั้งเดิมของวัฒนธรรมทางจิตวิญญาณพื้นบ้านรัสเซียคือการเพาะปลูกวิญญาณและจากนั้นร่างกาย [10].

ความคิดริเริ่มและพิธีกรรมจำเป็นต้องมีการจัดเตรียมของใช้ในครัวเรือนโดยมีสัญลักษณ์และสัญลักษณ์ สิ่งนี้ปรากฏให้เห็นในการตกแต่งชีวิตและตนเอง ไม่มากนักเพื่อความงาม เช่นเดียวกับการจัดระเบียบบางอย่างในการตกแต่ง ดังนั้นสัญญาณของเจ้าของที่มีอายุ เพศ ตำแหน่งในสังคมและการบริการสำหรับเขาจึงมีความสำคัญ ส่วนหนึ่งของสิ่งที่ปรากฎนั้นสามารถเข้าใจได้สำหรับชุมชนต่างๆ ส่วนหนึ่ง - เป็นรหัสลับและถูกอ่านโดยผู้คนจากชุมชนใดชุมชนหนึ่งเท่านั้น บทบาทพิเศษได้รับมอบหมายให้มอบพลังพิเศษให้กับเจ้าของผ่านสัญลักษณ์และสัญลักษณ์ ปกป้องเขาจากความชั่วร้ายต่างๆ การกำหนดอำนาจที่สูงกว่าถูกใช้เป็นสัญลักษณ์และสัญลักษณ์ป้องกัน: เทพเจ้าและปรากฏการณ์ทางธรรมชาติที่เกี่ยวข้องและองค์ประกอบของชีวิตชาวนา เอเอฟ Losev กำหนดสัญลักษณ์นี้ว่าเป็น "เอกลักษณ์ที่สำคัญของความคิดและสิ่งของ" [12] ตามเขา สัญลักษณ์ประกอบด้วยภาพ แต่ไม่ลดขนาดลง เนื่องจากมีความหมายที่มีอยู่ในภาพ แต่ไม่เหมือนกันกับมัน ดังนั้นสัญลักษณ์จึงประกอบด้วยสองส่วนที่แยกออกไม่ได้ - รูปภาพและความหมาย มีสัญลักษณ์เป็นสื่อนำภาพและความหมายเฉพาะในการตีความเท่านั้น ดังนั้นจึงเป็นไปได้ที่จะเข้าใจสัญลักษณ์ของการปักป้องกันโดยรู้ระบบความคิดของมนุษย์เกี่ยวกับโลกเท่านั้น cosmogony ของเขา

คุณสมบัติอันศักดิ์สิทธิ์ การปกป้อง และการระบุตัวตนได้ขยายไปถึงเสื้อผ้า เนื่องจากเป็นองค์ประกอบที่สำคัญไม่เพียงแต่การดำรงอยู่ของมนุษย์เท่านั้น แต่ยังเป็นวิธีการกำหนดสิ่งนี้ในสังคมอีกด้วย เสื้อผ้าทำจากวัสดุที่แตกต่างกันและตกแต่งในรูปแบบต่างๆ

หนึ่งในวิธีที่เป็นไปได้ในการตกแต่งเสื้อผ้าเพื่อให้ได้คุณสมบัติเหล่านี้คือการปัก การปักเป็นรูปแบบที่ทำด้วยด้ายเย็บต่างๆ สำหรับงานปักพื้นบ้าน การตกแต่งของผลิตภัณฑ์และตัวผลิตภัณฑ์นั้น มีการเชื่อมโยงวัตถุประสงค์ในลักษณะพิเศษ นักวิจัย S. I. วาลเควิชชี้ให้เห็นว่ารูปแบบที่เป็นรูปแบบศิลปะสามารถปรากฏขึ้นได้ในขณะนั้น "… เมื่อมนุษย์ค้นพบระเบียบในโลก" [5] เธอยังเขียนว่างานปักทางศิลปะโดยเฉพาะอย่างยิ่งในชุดแต่งกายแบบออร์แกนิก "ผสมผสานความรู้ความเข้าใจสองวิธีและ การเปลี่ยนแปลงของความเป็นจริง - ทางปัญญาและศิลปะซึ่งพวกเขาพบทางออกและรวมเข้าด้วยกันจากกาลเวลาที่มีอยู่ในธรรมชาติของมนุษย์แรงบันดาลใจของจิตวิญญาณและจิตใจ” [4, p. 803]. ผู้คนไม่เพียง แต่ถ่ายทอดความคิดของพวกเขาเกี่ยวกับโลก แต่ยังพยายามสร้างอิทธิพลต่อโลกรอบตัวพวกเขาอย่างน่าอัศจรรย์ผ่านสัญลักษณ์และรูปภาพ ภาพ สัญลักษณ์ และเครื่องหมายเหล่านี้ล้วนเป็นไปตามแนวคิดของผู้คนเกี่ยวกับวัฏจักร "ความตาย-ชีวิต" เกี่ยวกับเวลาและพื้นที่ เกี่ยวกับความสัมพันธ์ "ร่างกาย-วิญญาณ"

นักวิจัยที่มีชื่อเสียงของเสื้อผ้าพื้นบ้านรัสเซีย N. P. Grinkova ตั้งข้อสังเกตว่า "ชาวนารัสเซียจนถึงศตวรรษที่ XX ยังคงรักษาร่องรอยของการจัดระเบียบครอบครัวที่เก่าแก่ที่สุดในสังคมชนเผ่าซึ่งส่งผลให้มีแนวโน้มที่จะแบ่งกลุ่มอายุบางกลุ่ม " ตามวัสดุที่ศึกษาโดยเธอกลุ่มต่อไปนี้มีความโดดเด่น: เด็ก ๆ; ภรรยา (ก่อนคลอดบุตร); แม่; ผู้หญิงที่เลิกมีเพศสัมพันธ์แล้ว ไม่ทางใดก็ทางหนึ่ง จะเห็นได้ว่าสถานะของบุคคล (หญิง) ปรากฏอยู่ในเสื้อผ้าจนถึงวัยเจริญพันธุ์ เจริญพันธุ์ และหลังการเจริญพันธุ์ ดังนั้นในอีกด้านหนึ่ง เด็ก (ไม่ว่าจะมีหรือไม่มี) กำหนดตำแหน่งของผู้หญิงในชุมชน ในทางกลับกัน สถานะของเด็ก (ไม่ใช่ผู้ใหญ่) กำหนดสถานะของเขาว่าเป็นความคาดหวังของการให้กำเนิดจากเขา [6].

การเป็นเด็กในวัยที่กำหนดอาจมีทัศนคติที่แปลกประหลาดต่อเขาในส่วนของผู้คนในชุมชนและชุมชนโดยรวม มี "พิธีกรรม" ของ "ความเป็นมนุษย์" และการเข้าสังคมกับเด็ก หลังจากพิธีกรรมที่กำหนด เด็กจะถือว่าเป็นผู้ใหญ่ แม้ว่าจะไม่สมบูรณ์ก็ตาม วัฒนธรรมชาวนาซึ่งดำรงอยู่จนถึงกลางศตวรรษที่ผ่านมา แสดงให้เห็นถึงค่านิยมและบรรทัดฐานเหล่านี้ [14] ในสังคมที่วัฒนธรรมชาวนารักษารากฐานไว้ เด็ก ๆ อยู่ภายใต้การคุ้มครองและการปกครองของพ่อแม่ไม่เพียงเท่านั้น แต่ยังรวมถึงทั้งตระกูลด้วย

ทารกอายุไม่เกินหนึ่งปีเป็นของอีกโลกหนึ่ง ร่างกายของเขาถือว่าอ่อนนุ่ม อ่อนโยน มันสามารถเป็นรูปเป็นร่าง "อบ" เปลี่ยนแปลงได้ เนื่องจากกลัวการเปลี่ยนทารก ญาติจึงได้รับคำสั่งให้ปฏิบัติตามพิธีกรรมต่าง ๆ โดยเฉพาะอย่างยิ่งผู้ปกป้องเพื่อปกป้องเขาจากพลังชั่วร้าย เป็นเรื่องปกติที่จะเย็บเสื้อผ้าเด็กจากเสื้อผ้าเก่าของพ่อแม่ พวกเขาเย็บเสื้อผ้าให้เด็กชายจากพ่อ เด็กหญิงจากแม่ เชื่อกันว่าเธอป้องกันทารกจากความชั่วร้ายและกอปรด้วยความแข็งแกร่งของชายหรือหญิง การปักบนเสื้อผ้าไม่เปลี่ยนแปลง แต่ยังคงรักษาต้นฉบับซึ่งมีอยู่ในพ่อแม่ไว้ ฟังก์ชั่นการป้องกันหลักถูกเพิ่มเข้าไปในฟังก์ชั่นของความต่อเนื่องของรุ่น, เครือญาติ, การถ่ายโอนพลังของประสบการณ์ในงานฝีมือของบรรพบุรุษ สัญลักษณ์ผู้พิทักษ์ที่วางอยู่บนเปลคือ: แม่ของครอบครัว - ผู้หญิงที่กำลังคลอดบุตร หญิงชราคลอดบุตรเป็นหญิงชรา ในตอนท้ายของปีแรกของชีวิตเด็กมีวันหยุดวันเกิดเพียงวันเดียวในหมู่ผู้คน เมื่ออายุได้ 3 ขวบ เด็กที่โตแล้วก็เริ่มทำเสื้อตัวแรกจากวัสดุที่ยังไม่ได้สวมใส่ เชื่อกันว่าเด็กในวัยนี้จะได้รับพลังป้องกัน ดอกไม้และตัวเลขถูกปักบนเสื้อผ้าใหม่ มีความหมายในการปกป้องและเป็นสัญลักษณ์ของสัตว์วิเศษที่เป็นมิตร: เงาของม้า สุนัข ไก่ หรือนกในเทพนิยายที่มีใบหน้าของผู้หญิง

ตอนอายุสิบสอง เด็กชายและเด็กหญิงแต่งกายด้วยเสื้อผ้าที่แสดงเพศของตน: ปอนเยวูและกางเกงพอร์ต แต่ยังเป็นรุ่นวัยรุ่น (เชื่อกันว่าจนกระทั่งแต่งงาน เสื้อผ้ายังคงเป็นเด็ก ทำได้เพียงคาดเอวเท่านั้น). การเปลี่ยนเสื้อผ้าเกี่ยวข้องกับจุดเปลี่ยนครั้งต่อไป - ช่วงเวลาของการเริ่มต้นเข้าสู่วัยผู้ใหญ่ซึ่งสิ้นสุดเมื่ออายุ 15 ปีเมื่อเด็กชายนักรบจากตระกูลผู้สูงศักดิ์ได้รับการพิจารณาว่าเหมาะสมสำหรับการทำสงครามและการสร้างสหภาพครอบครัว เฉกเช่นเด็กสาววัยรุ่นที่เติบโตมาในฐานะสหายร่วมรบของนักรบและผู้ดูแลบ้านในยามที่เขาไม่อยู่

สำหรับสาววัยรุ่น การปักจะอยู่ที่ชายเสื้อ แขนเสื้อ และปกเสื้อ เธอได้รับการคุ้มครองโดยสัญลักษณ์ของเทพธิดาผู้อุปถัมภ์แห่งโชคชะตา, เผ่า, เครื่องประดับต้นไม้, นักบุญอุปถัมภ์ในวันเกิดของเธอ, โลก (แตกต่างจากสัญลักษณ์ผู้หญิงของโลก) และงานฝีมือของผู้หญิง ภาพสัญลักษณ์แห่งความอุดมสมบูรณ์ปรากฏในงานปักและสัญลักษณ์ทางการทหารปรากฏในเยาวชน สัญลักษณ์หลักที่ปกป้องเด็กผู้ชายคือ: สัญลักษณ์สุริยะ, รูปสัตว์โทเท็ม, กลุ่มผู้อุปถัมภ์และวิญญาณผู้อุปถัมภ์ของวันเกิดและงานฝีมือของผู้ชาย การปักแบบป้องกันอาจเป็นเรื่องปกติจนถึงวัยผู้ใหญ่

เสื้อผ้าที่พบมากที่สุดในหมู่ชาวสลาฟคือเสื้อเชิ้ต เสื้อปักเป็นสินค้าที่ใช้ในพิธีกรรมและพิธีกรรมที่มีมนต์ขลังตั้งแต่เกิดจนตาย การปักบนเสื้อผ้าซึ่งรอดมาได้จนถึงทุกวันนี้มีสัญลักษณ์และสัญลักษณ์นอกรีตที่เก่าแก่: "… ในการเย็บผ้าของหญิงสาวความรู้เกี่ยวกับสัญลักษณ์ศักดิ์สิทธิ์ของเก่านั้นและศรัทธาอันเป็นที่รักซึ่งผู้คนอาศัยอยู่หลายพันคน ปีมีความสำคัญเท่าเทียมกันสำหรับประชากร" [4, p. 808].

ดังนั้นอายุของเสื้อจึงถูกกำหนดโดยจำนวนการปัก ตัวอย่างเช่น เสื้อผ้าเด็กจนถึงศตวรรษที่ 19 เป็นเสื้อตัวเดียว เสื้อเชิ้ตตัวนี้ทำมาจากผ้าที่หยาบกว่าและตกแต่งน้อยมาก ตรงกันข้ามกับเสื้อเชิ้ตของหญิงสาวซึ่งตกแต่งด้วยงานปักจำนวนมากด้วยลวดลายที่สลับซับซ้อน

ความคิดในวัยเด็ก ภาพลักษณ์ของมันเปลี่ยนจากช่วงชีวิตของสมาชิกตัวเล็ก ๆ ของชุมชนไปสู่อีกช่วงหนึ่ง การเปลี่ยนแปลงเหล่านี้ได้รับการเสริมกำลังด้วยการสวมชุดใหม่ โดยสวมชุดอื่นๆ ของเขา ประดับด้วยสัญลักษณ์และสัญลักษณ์ที่สอดคล้องกับตำแหน่งใหม่ของเขา ดังนั้นทารกแรกเกิดจากสิ่งมีชีวิตนอกโลกที่มีร่างกายเป็นพลาสติกค่อยๆแข็งแกร่งขึ้นได้รับการจัดตั้งขึ้นในคุณภาพใหม่ - ในฐานะผู้สืบทอดในอนาคตไม่เพียง แต่ในกลุ่มเท่านั้น แต่ยังรวมถึงงานฝีมือของผู้ปกครองและด้วยการเริ่มต้นของวัยแรกรุ่นและเนื้อเรื่อง ของการเริ่มต้นเขาเข้าสู่หมวดอายุที่แตกต่างกันกลายเป็นสมาชิกเต็มรูปแบบของชุมชน …

ด้านหนึ่งสัญลักษณ์และสัญลักษณ์ของการเย็บปักถักร้อยเป็นเครื่องรางบางชิ้นขึ้นอยู่กับสถานที่บนเส้นทางแห่งชีวิตที่เด็กอยู่ในทางกลับกันเป็นสัญญาณที่กำหนดสถานที่นี้สัญลักษณ์หลักและสัญญาณที่มาพร้อมกับเด็กบนเส้นทางของการเติบโตนั้นสัมพันธ์กับเหล่าทวยเทพ, เป็นตัวเป็นตนปรากฏการณ์ทางธรรมชาติและให้คุณสมบัติที่จำเป็นสำหรับชีวิตโดยความเชื่อแก่ผู้คน, เช่นเดียวกับสัญญาณที่เกี่ยวข้องกับหน้าที่การทำงานของพ่อแม่และสัญญาณของ การให้กำเนิด

คนสมัยใหม่ส่วนใหญ่ถูกดึงดูดโดยภายนอกของสัญลักษณ์สลาฟที่เกี่ยวข้องกับประวัติศาสตร์สมัยโบราณของประเทศ ผู้คนไม่เข้าใจความหมายที่ลึกซึ้งและศักดิ์สิทธิ์ของการปัก ซึ่งเปลี่ยนแปลงไปในช่วงการเปลี่ยนผ่านจากยุคหนึ่งไปสู่อีกยุคหนึ่ง ดังนั้นจึงไม่หลอมรวมและเหมาะสมกับรหัสที่ฝังอยู่ในนั้นที่เชื่อมโยงเราเข้าด้วยกัน กับวัฒนธรรมพื้นบ้าน ประวัติศาสตร์ของเรา โดยไม่เสริมสร้าง "การเชื่อมต่อของเวลา" ที่สูญเสียไป

Moskvitina โอลก้า อเล็กซานดรอฟนา ปริญญาเอกด้านจิตวิทยา รองศาสตราจารย์ FSBSI "PI RAO" - สถาบันวิทยาศาสตร์งบประมาณของรัฐบาลกลาง "สถาบันจิตวิทยาแห่งสถาบันการศึกษาแห่งรัสเซีย" มอสโก

วรรณกรรม

1. แอมบรอซ เอ.เค. เกี่ยวกับสัญลักษณ์ของการเย็บปักถักร้อยของชาวนารัสเซียในสมัยโบราณ // โบราณคดีโซเวียต 2509 ฉบับที่ 1 - หน้า 61-76

2. Belov Yu. A. การสร้างประวัติศาสตร์ของชาวสลาฟตะวันออก - สำนักพิมพ์: Peter: St. Petersburg, 2011. - P.160

3. Beregova O. สัญลักษณ์ของชาวสลาฟ Publisher: Dilya, 2016 - หน้า 432.

4. Valkevich S. I. ศิลปะการปักผ้ารัสเซียเป็นส่วนหนึ่งของวัฒนธรรมศิลปะ // ปัญหาสมัยใหม่ของวิทยาศาสตร์และการศึกษา 2557 หมายเลข 3 - ส. 800-809

5. Valkevich S. I. สัญลักษณ์เครื่องประดับในชุดพื้นบ้านรัสเซีย // วารสารวิทยาศาสตร์อิเล็กทรอนิกส์เครือข่าย Polythematic ของ Kuban State Agrarian University - 2556. - หมายเลข 92. - ส. 1363-1373.

6. Vygotsky L. S. จิตวิทยาการพัฒนามนุษย์. - M.: สำนักพิมพ์ความหมาย; Eksmo, 2005.--1136 น.

7. Grinkova N. P. ร่องรอยทั่วไปที่เกี่ยวข้องกับการแบ่งแยกตามเพศและอายุ (อิงจากวัสดุจากเสื้อผ้ารัสเซีย) // ชาติพันธุ์วิทยาโซเวียต ฉบับที่ 2, 1936. - หน้า 21-54

8. Kovalchuk OV รหัสวัฒนธรรมและแนวคิดเรื่องวัยเด็ก // การดำเนินการประชุมของศูนย์วิจัยวิทยาศาสตร์ Sociosphere 2556 หมายเลข 26. - ส. 042-045.

9. Kutenkov P. I. ไม้กางเขน Yarga เป็นสัญลักษณ์ของรัสเซียอันศักดิ์สิทธิ์ Yarga และสวัสติกะ - SPb.: Smolny Institute, 2014.-- 743 p.

10. Kutenkov P. I. กฎหมายของวิญญาณรัสเซียในพิธีกรรมและคำสั่งของชาวสลาฟตะวันออก งาน. - M.: สำนักพิมพ์ "Rodovich", 2015. - 412 p.

11. Lobkova G. V., Zakharchenko M. V. วัฒนธรรมพื้นบ้านดั้งเดิมในระบบการศึกษา / ในหนังสือ: มิติประวัติศาสตร์และการสอนทางการศึกษา. // นั่ง. เอกสารการประชุมระหว่างภูมิภาคทางวิทยาศาสตร์และภาคปฏิบัติ (พฤษภาคม 2541) SPb., 1999. - ส. 61-70.

12. Losev A. F. บทความเกี่ยวกับสัญลักษณ์และตำนานโบราณ - ม.: เนาคา, 1993.-- หน้า 635.

13. Mamycheva D. I. วัยเด็กในฐานะ "การเปลี่ยนแปลง" ในโครโนโทปโบราณ // การวิเคราะห์การศึกษาวัฒนธรรม 2551 หมายเลข 12. - ส. 54-58.

14. Panchenko A. ทัศนคติต่อเด็กในวัฒนธรรมดั้งเดิมของรัสเซีย // Otechestvennye zapiski - 2547 - ครั้งที่ 3 - ส. 31-39.

15. Pobedash I. N., Sitnikov V. I. ศิลปะพื้นบ้านและความสมบูรณ์ทางวัฒนธรรม ด้าน Axiological // แถลงการณ์ของวัฒนธรรมสลาฟ 2557 หมายเลข 3 (33) - ส. 90-103.

16. Rimsky VP, Kovalchuk OV วิธีการเชิงวัฒนธรรมในการศึกษาภาพเด็กและวัยเด็ก // Izvestiya TulGU มนุษยธรรมศาสตร์. 2553 ลำดับที่ 2 - ส. 13-20

17. Sukhomlinsky V. A. ผลงานที่เลือก: ใน 5 เล่ม / กองบรรณาธิการ.: Dzeverin A. G. (ก่อน) และอื่น ๆ - K.: ดีใจที่ โรงเรียน 2522 - 2523 ต. 5. บทความ. 1980.--678 วิ.