วรรณะในอินเดีย: คุณสมบัติของสังคม

2024 ผู้เขียน: Seth Attwood | [email protected]. แก้ไขล่าสุด: 2023-12-16 16:17

สังคมอินเดียแบ่งออกเป็นดินแดนที่เรียกว่าวรรณะ การแบ่งแยกนี้เกิดขึ้นเมื่อหลายพันปีก่อนและดำรงอยู่มาจนถึงทุกวันนี้ ชาวฮินดูเชื่อว่าตามกฎที่กำหนดไว้ในวรรณะของพวกเขา ในชีวิตหน้าคุณสามารถเกิดมาเป็นตัวแทนของวรรณะที่สูงกว่าและเป็นที่เคารพนับถือได้เล็กน้อย รับตำแหน่งที่ดีขึ้นมากในสังคม

หลังจากออกจากหุบเขาสินธุ ชาวอารยันชาวอินเดียได้ยึดครองประเทศตามแนวแม่น้ำคงคาและได้ก่อตั้งรัฐหลายแห่งที่นี่ ซึ่งมีประชากรประกอบด้วยที่ดินสองแห่งซึ่งมีสถานะทางกฎหมายและทางวัตถุต่างกัน ผู้ตั้งถิ่นฐานชาวอารยันใหม่ ผู้ชนะ ยึดดินแดนเพื่อตนเอง เกียรติยศ และอำนาจในอินเดีย และชนพื้นเมืองที่ไม่ใช่ชาวอินโด-ยูโรเปียนที่พ่ายแพ้ ถูกโยนเข้าสู่การดูถูกเหยียดหยาม กลายเป็นทาสหรือรัฐที่ต้องพึ่งพา ป่าและภูเขานำไปสู่ความคิดเฉยเมยของชีวิตที่ขาดแคลนโดยไม่มีวัฒนธรรมใด ๆ ผลลัพธ์ของการพิชิตอารยันนี้ทำให้เกิดต้นกำเนิดของวรรณะหลักสี่ของอินเดีย (วาร์นา)

ชาวอินเดียดั้งเดิมเหล่านั้นซึ่งถูกบดบังด้วยพลังแห่งดาบ ถูกชะตากรรมของเชลยและกลายเป็นเพียงทาส ชาวอินเดียนแดงที่สมัครใจละทิ้งเทพเจ้าแห่งบิดาของตน รับเอาภาษา กฎหมาย และประเพณีของผู้ชนะ ดำรงเสรีภาพส่วนบุคคล แต่สูญเสียทรัพย์สินในที่ดินทั้งหมด และต้องอาศัยอยู่ในที่ดินของชาวอารยัน คนใช้ และคนเฝ้าประตูในบ้าน ของคนรวย. จากเหล่านี้มาจากวรรณะสุดา "ชูทรา" ไม่ใช่คำสันสกฤต ก่อนจะมาเป็นชื่อของวรรณะอินเดียคนใดคนหนึ่ง ก็น่าจะเป็นชื่อคนบางกลุ่ม ชาวอารยันถือว่าการสมรสกับตัวแทนของวรรณะ Shudra ถือว่าต่ำกว่าศักดิ์ศรี ผู้หญิงชูดราเป็นเพียงนางสนมในหมู่ชาวอารยัน เมื่อเวลาผ่านไป ระหว่างผู้พิชิตอารยันของอินเดียเอง ความแตกต่างที่เฉียบแหลมของรัฐและอาชีพก็ก่อตัวขึ้น แต่ในส่วนที่สัมพันธ์กับชนชั้นล่าง - ชนพื้นเมืองผิวคล้ำและถูกปราบปราม - พวกเขาทั้งหมดยังคงเป็นชนชั้นที่มีอภิสิทธิ์ มีเพียงชาวอารยันเท่านั้นที่มีสิทธิ์อ่านหนังสือศักดิ์สิทธิ์ มีเพียงพวกเขาเท่านั้นที่ได้รับการถวายโดยพิธีอันเคร่งขรึม: ด้ายศักดิ์สิทธิ์ถูกวางไว้บนชาวอารยันทำให้เขา "เกิดใหม่" (หรือ "เกิดสองครั้ง", dvija) พิธีกรรมนี้ทำหน้าที่เป็นสัญลักษณ์ความแตกต่างระหว่างชาวอารยันทั้งหมดจากวรรณะ Shudra และถูกขับเข้าไปในป่าซึ่งถูกดูหมิ่นโดยชนเผ่าพื้นเมือง การถวายบูชาทำโดยการวางเชือกผูกไว้ที่บ่าขวาและจุ่มลงไปตามหน้าอก ในวรรณะพราหมณ์ เชือกจะผูกไว้กับเด็กชายอายุตั้งแต่ 8 ถึง 15 ปี และทำด้วยด้ายฝ้าย สำหรับวรรณะ Kshatriya ซึ่งได้รับไม่ช้ากว่า 11 ปี มันทำจาก kushi (ไม้ปั่นอินเดีย) และในหมู่วรรณะ Vaisya ที่ได้รับไม่ช้ากว่าปีที่ 12 มันก็ทำด้วยผ้าขนสัตว์

ชาวอารยันที่ "เกิดสองครั้ง" เมื่อเวลาผ่านไปแบ่งตามความแตกต่างของอาชีพและแหล่งกำเนิดออกเป็นสามมรดกหรือวรรณะซึ่งมีความคล้ายคลึงกับนิคมทั้งสามของยุโรปยุคกลาง: นักบวช ขุนนางและชนชั้นกลางในเมือง ตัวอ่อนของอุปกรณ์วรรณะในหมู่ชาวอารยันยังคงมีอยู่แม้ในสมัยนั้นเมื่อพวกเขาอาศัยอยู่เฉพาะในลุ่มน้ำสินธุ: ที่นั่นจากมวลของประชากรเกษตรและคนเลี้ยงแกะเจ้าชายแห่งเผ่าที่เยือกเย็นในสงครามล้อมรอบด้วยผู้คนที่มีทักษะในด้านการทหารเช่น พระภิกษุที่ประกอบพิธีบวงสรวงก็มีความโดดเด่นอยู่แล้ว เมื่อมีการตั้งถิ่นฐานใหม่ของชนเผ่าอารยันในแผ่นดิน จนถึงแผ่นดินคงคา พลังงานที่เหมือนสงครามก็เพิ่มขึ้นในสงครามนองเลือดกับชาวพื้นเมืองที่ถูกทำลายล้าง และการต่อสู้ที่ดุเดือดระหว่างชนเผ่าอารยัน จนกว่าการพิชิตจะเสร็จสิ้น ประชาชนทั้งหมดมีส่วนร่วมในกิจการทหารเมื่อการครอบครองโดยสันติของประเทศที่ยึดครองได้เริ่มขึ้น มันก็เป็นไปได้ที่จะพัฒนาอาชีพที่หลากหลาย ความเป็นไปได้ในการเลือกระหว่างอาชีพต่างๆ ปรากฏขึ้น และเวทีใหม่ในการกำเนิดของวรรณะก็เริ่มต้นขึ้น

ความอุดมสมบูรณ์ของดินแดนอินเดียกระตุ้นความสนใจในการแสวงหาความเป็นอยู่อย่างสันติ สิ่งนี้ได้พัฒนาแนวโน้มโดยกำเนิดของชาวอารยันอย่างรวดเร็ว ซึ่งทำให้พวกเขาทำงานอย่างสงบสุขและเพลิดเพลินกับผลงานของพวกเขาได้ดีกว่าการใช้กำลังทหารอย่างหนัก ดังนั้นส่วนสำคัญของผู้ตั้งถิ่นฐาน ("Vishy") จึงหันไปทำการเกษตรซึ่งให้ผลผลิตมากมาย ปล่อยให้การต่อสู้กับศัตรูและการปกป้องประเทศเป็นของเจ้าชายของชนเผ่าและขุนนางทหารที่เกิดขึ้นในช่วงที่มีการพิชิต ชั้นเรียนนี้ประกอบอาชีพเกษตรกรรมและเลี้ยงสัตว์บางส่วน ในไม่ช้าก็ขยายออกไปเพื่อที่ว่าในหมู่ชาวอารยันเช่นเดียวกับในยุโรปตะวันตก กลุ่มนี้มีประชากรส่วนใหญ่เป็นจำนวนมาก ดังนั้นชื่อ Vaishya "ผู้ตั้งถิ่นฐาน" ซึ่งเดิมหมายถึงชาวอารยันทั้งหมดในภูมิภาคใหม่เริ่มแสดงเฉพาะคนที่สามที่ทำงานวรรณะอินเดียและนักรบ kshatriyas และนักบวชพราหมณ์ ("สวดมนต์") ซึ่ง เมื่อเวลาผ่านไปกลายเป็นที่ดินที่มีสิทธิพิเศษ ทำให้ชื่ออาชีพของพวกเขาตามชื่อของสองวรรณะที่สูงขึ้น

นิคมอินเดียทั้งสี่ที่กล่าวข้างต้นกลายเป็นวรรณะที่ปิดสนิท (varnas) ได้ก็ต่อเมื่อลัทธิพราหมณ์อยู่เหนือการรับใช้ของพระอินทร์ในสมัยโบราณและเทพเจ้าแห่งธรรมชาติอื่น ๆ - คำสอนทางศาสนาใหม่เกี่ยวกับพรหมวิญญาณของจักรวาลซึ่งเป็นแหล่งกำเนิดของชีวิตซึ่งทั้งหมด สิ่งมีชีวิตที่กำเนิดขึ้นและสิ่งมีชีวิตทั้งหมดจะกลับมา หลักคำสอนที่ได้รับการปฏิรูปนี้ให้ความศักดิ์สิทธิ์ทางศาสนาแก่การแบ่งแยกชาติอินเดียออกเป็นวรรณะ โดยเฉพาะวรรณะของนักบวช ว่ากันว่าในวัฏจักรแห่งชีวิตที่ทุกคนในโลกท่องไปนั้น พรหมเป็นสัตว์ชั้นสูงที่สุด ตามหลักคำสอนเรื่องการเกิดใหม่และการย้ายถิ่นของวิญญาณ การเกิดในร่างมนุษย์จะต้องผ่านทั้งสี่วรรณะตามลำดับ คือ เป็นพระสุทรา ไวสยะ คชาตรียะ และสุดท้ายเป็นพราหมณ์ เมื่อผ่านรูปธรรมเหล่านี้ไปแล้ว ก็รวมตัวกับพรหม วิธีเดียวที่จะบรรลุเป้าหมายนี้คือบุคคลที่มุ่งมั่นอย่างต่อเนื่องเพื่อพระเจ้า ปฏิบัติตามทุกสิ่งตามคำสั่งของพราหมณ์ ให้เกียรติพวกเขา ทำให้พวกเขาพอใจด้วยของกำนัลและเครื่องหมายแสดงความเคารพ ความผิดต่อพราหมณ์ซึ่งได้รับโทษอย่างร้ายแรงในโลก ให้คนอธรรมต้องรับโทษหนักที่สุดในนรกและการเกิดใหม่ในรูปของสัตว์ที่ถูกดูหมิ่น

ความเชื่อในการพึ่งพาชีวิตในอนาคตในปัจจุบันคือการสนับสนุนหลักของการแบ่งวรรณะอินเดียและการปกครองของพระสงฆ์ ยิ่งนักบวชพราหมณ์วางหลักคำสอนเรื่องการอพยพวิญญาณให้เป็นศูนย์กลางของคำสอนทางศีลธรรมอย่างเด็ดขาด ยิ่งทำให้จินตนาการของผู้คนเต็มไปด้วยภาพที่น่าสยดสยองของการทรมานที่ชั่วร้ายมากเท่าไหร่ ยิ่งได้รับเกียรติและอิทธิพลมากขึ้นเท่านั้น ตัวแทนของวรรณะสูงสุดของพราหมณ์ใกล้ชิดกับทวยเทพ ย่อมรู้หนทางไปสู่พรหม คำอธิษฐาน การเสียสละ การบำเพ็ญตบะศักดิ์สิทธิ์ของพวกเขามีพลังวิเศษเหนือเทพเจ้า เหล่าทวยเทพต้องเติมเต็มความประสงค์ของพวกเขา ความสุขและความทุกข์ในชีวิตในอนาคตขึ้นอยู่กับพวกเขา ไม่น่าแปลกใจที่ด้วยการพัฒนาศาสนาในหมู่ชาวอินเดีย พลังของวรรณะพราหมณ์ก็เพิ่มขึ้น สรรเสริญในคำสอนอันศักดิ์สิทธิ์ของพวกเขาอย่างไม่รู้จักเหน็ดเหนื่อย ความเคารพและความเอื้ออาทรต่อพราหมณ์เป็นแนวทางที่แน่นอนที่สุดในการได้รับความสุขซึ่งเป็นแรงบันดาลใจให้กษัตริย์ที่ผู้ปกครองต้อง มีที่ปรึกษาและให้พราหมณ์เป็นผู้พิพากษา มีหน้าที่ต้องตอบแทนการรับใช้ด้วยเนื้อหาอันอุดมและของประทานจากพระเจ้า

เพื่อให้วรรณะอินเดียตอนล่างไม่อิจฉาตำแหน่งอภิสิทธิ์ของพราหมณ์และไม่ล่วงล้ำเข้าไป การสอนจึงได้รับการพัฒนาและเทศน์อย่างเข้มข้นว่ารูปแบบชีวิตสำหรับสิ่งมีชีวิตทั้งหมดถูกกำหนดโดยพรหมและความก้าวหน้าตามระดับของ การเกิดใหม่ของมนุษย์สำเร็จได้ก็ต่อเมื่อมีชีวิตที่สงบสุขในตำแหน่งที่กำหนด การปฏิบัติหน้าที่ที่แท้จริงเท่านั้นดังนั้น ในส่วนที่เก่าแก่ที่สุดแห่งหนึ่งของมหาภารตะ จึงมีคำกล่าวว่า “เมื่อพรหมสร้างสิ่งมีชีวิต พระองค์ทรงให้อาชีพของพวกเขา แต่ละวรรณะมีกิจกรรมพิเศษ: พราหมณ์ - ศึกษาพระเวทสูง นักรบ - วีรสยาม - ศิลปะแห่งการใช้แรงงาน สุทรัม - การเชื่อฟังดอกไม้อื่น ๆ ดังนั้นพราหมณ์ที่โง่เขลาไม่ใช่นักรบผู้รุ่งโรจน์ vaisyas ที่ไม่ซับซ้อนและ sudras ที่ไม่เชื่อฟังเป็นสิ่งที่น่าตำหนิ หลักคำสอนนี้ซึ่งกำหนดแก่ทุกวรรณะ ทุกอาชีพที่มาจากสวรรค์ ปลอบประโลมผู้ถูกเหยียดหยามและดูหมิ่นในการดูหมิ่นและการลิดรอนชีวิตปัจจุบันด้วยความหวังที่จะปรับปรุงชะตากรรมของพวกเขาในการดำรงอยู่ในอนาคต เขาถวายการอุทิศทางศาสนาให้กับลำดับชั้นวรรณะของอินเดีย

การแบ่งคนออกเป็นสี่ชนชั้นซึ่งไม่เท่าเทียมกันในสิทธิของพวกเขานั้นมาจากมุมมองนี้เป็นกฎหมายนิรันดร์ที่ไม่เปลี่ยนแปลง การละเมิดซึ่งเป็นบาปที่ร้ายแรงที่สุด ผู้คนไม่มีสิทธิ์ที่จะล้มล้างอุปสรรคทางวรรณะที่พระเจ้ากำหนดขึ้นระหว่างพวกเขาเอง พวกเขาสามารถบรรลุการปรับปรุงชะตากรรมของพวกเขาได้ด้วยการเชื่อฟังผู้ป่วยเท่านั้น ความสัมพันธ์ซึ่งกันและกันระหว่างวรรณะอินเดียมีลักษณะกราฟิกโดยการสอน; ที่พรหมได้ผลิตพราหมณ์จากริมฝีปาก (หรือบุรุษคนแรก ปุรุชา) กษัตริยะจากมือของเขา ที่ดีที่สุดจากต้นขา สุดาจากเท้าเปื้อนโคลน ดังนั้น แก่นแท้ของธรรมชาติสำหรับพราหมณ์คือ “ความศักดิ์สิทธิ์และปัญญา” สำหรับ kshatriyas มันคือ "พลังและความแข็งแกร่ง " สำหรับ vaisyas -" ความมั่งคั่งและผลกำไร " สำหรับ sudras -" การรับใช้และการเชื่อฟัง " หลักคำสอนเรื่องต้นกำเนิดวรรณะจากส่วนต่างๆ ของสิ่งมีชีวิตสูงสุดมีระบุไว้ในเพลงสวดของหนังสือเล่มใหม่ล่าสุดของ Rig Veda ในเพลงโบราณของ Rig Veda ไม่มีแนวคิดเกี่ยวกับวรรณะ พราหมณ์ให้ความสำคัญอย่างยิ่งกับบทสวดนี้ และพราหมณ์ผู้ศรัทธาที่แท้จริงทุกคนจะท่องบทสวดนี้ทุกเช้าหลังอาบน้ำ เพลงสรรเสริญนี้เป็นประกาศนียบัตรซึ่งพราหมณ์ได้ทำให้สิทธิของตนถูกต้องตามกฎหมาย อำนาจปกครองของตน

ดังนั้นชาวอินเดียจึงถูกนำโดยประวัติศาสตร์ความโน้มเอียงและประเพณีของพวกเขาในความจริงที่ว่าพวกเขาตกอยู่ภายใต้แอกของลำดับชั้นวรรณะซึ่งทำให้ที่ดินและอาชีพกลายเป็นเผ่าต่างด้าวซึ่งกันและกัน กลบแรงบันดาลใจทั้งหมดของมนุษย์ความโน้มเอียงทั้งหมด ของมนุษยชาติ ลักษณะสำคัญของวรรณะ วรรณะอินเดียแต่ละวรรณะมีลักษณะเฉพาะและลักษณะเฉพาะ กฎเกณฑ์ของการดำรงอยู่และพฤติกรรม พรหมเป็นวรรณะสูงสุด พราหมณ์ในอินเดียเป็นนักบวชและนักบวชในวัด ตำแหน่งของพวกเขาในสังคมถือเป็นตำแหน่งสูงสุดเสมอ สูงกว่าตำแหน่งของผู้ปกครอง ปัจจุบันตัวแทนของวรรณะพราหมณ์ก็มีส่วนร่วมในการพัฒนาจิตวิญญาณของผู้คนเช่นกัน พวกเขาสอนการปฏิบัติต่าง ๆ ดูแลวัดและทำงานเป็นครู

พราหมณ์มีข้อห้ามหลายประการ: ผู้ชายไม่สามารถทำงานภาคสนามและใช้แรงงานคนใด ๆ ได้ แต่ผู้หญิงสามารถทำงานบ้านได้หลายอย่าง ตัวแทนของวรรณะของนักบวชสามารถแต่งงานได้เฉพาะในแบบของเขาเอง แต่อนุญาตให้จัดงานแต่งงานบนพราหมณ์จากชุมชนอื่นได้ พราหมณ์ไม่กินของที่คนในวรรณะอื่นได้จัดเตรียมไว้ พราหมณ์ยอมอดอาหารมากกว่ากินอาหารต้องห้าม แต่เขาสามารถเลี้ยงดูตัวแทนของวรรณะใด ๆ ก็ได้ พราหมณ์บางตนห้ามกินเนื้อ

Kshatriyas - วรรณะของนักรบ

ตัวแทนของ kshatriya ทำหน้าที่เป็นทหารยามและตำรวจเสมอ ปัจจุบันไม่มีอะไรเปลี่ยนแปลง - kshatriyas มีส่วนร่วมในกิจการทหารหรือไปทำงานธุรการ พวกเขาสามารถแต่งงานได้ไม่เฉพาะในวรรณะของตนเองเท่านั้น: ผู้ชายสามารถแต่งงานกับผู้หญิงที่มาจากวรรณะต่ำได้ แต่ผู้หญิงถูกห้ามไม่ให้แต่งงานกับชายที่มาจากวรรณะต่ำ ชาวคชาตรียาได้รับอนุญาตให้กินผลิตภัณฑ์จากสัตว์ แต่พวกเขายังหลีกเลี่ยงอาหารต้องห้าม

ไวษยา Vaishyas เป็นกรรมกรเสมอมา: พวกเขาทำการเกษตร, เลี้ยงปศุสัตว์, ค้าขาย ตอนนี้ตัวแทนของ Vaisyas มีส่วนร่วมในด้านเศรษฐกิจและการเงินการค้าต่าง ๆ การธนาคารอาจเป็นไปได้ว่าวรรณะนี้มีความรอบคอบที่สุดในเรื่องที่เกี่ยวข้องกับการบริโภคอาหาร: Vaishya ไม่เหมือนใครตรวจสอบความถูกต้องของการเตรียมอาหารและจะไม่นำอาหารที่มีการปนเปื้อน Shudras - วรรณะต่ำสุด วรรณะสุดามีอยู่เสมอในบทบาทของชาวนาหรือแม้แต่ทาส: พวกเขาทำงานที่สกปรกที่สุดและยากที่สุด แม้แต่ในสมัยของเรา ชนชั้นทางสังคมนี้ก็ยังยากจนที่สุดและมักอาศัยอยู่ต่ำกว่าเส้นความยากจน แม้แต่ผู้หญิงที่หย่าร้างก็สามารถแต่งงานกับชูดราสได้ จับต้องไม่ได้ วรรณะของผู้แตะต้องแยกออกจากกัน: คนเหล่านี้ถูกแยกออกจากความสัมพันธ์ทางสังคมทั้งหมด พวกเขาทำงานที่สกปรกที่สุด: ทำความสะอาดถนนและห้องน้ำ, เผาสัตว์ที่ตายแล้ว, ทำหนัง

น่าแปลกที่ตัวแทนของวรรณะนี้ไม่สามารถแม้แต่จะเหยียบเงาของตัวแทนของชนชั้นสูงได้ และเมื่อไม่นานมานี้พวกเขาได้รับอนุญาตให้เข้าโบสถ์และเข้าหาผู้คนในชั้นเรียนอื่น ลักษณะเฉพาะของวรรณะ การมีพราหมณ์ในละแวกนั้นสามารถให้ของขวัญแก่เขาได้มากมาย แต่ไม่ควรคาดหวังคำตอบ พราหมณ์ไม่เคยให้ของกำนัล เขารับแต่ไม่ให้ ในแง่ของการถือครองที่ดิน สุทราอาจมีอิทธิพลมากกว่าไวษยะ

ในทางปฏิบัติ Shudras ของชั้นล่างไม่ได้ใช้เงิน: พวกเขาได้รับค่าจ้างสำหรับการทำงานกับอาหารและของใช้ในครัวเรือนคุณสามารถย้ายไปยังวรรณะที่ต่ำกว่าได้ แต่เป็นไปไม่ได้ที่จะได้วรรณะที่มีตำแหน่งสูงกว่า วรรณะและความทันสมัย ทุกวันนี้วรรณะอินเดียมีโครงสร้างมากขึ้นด้วยกลุ่มย่อยต่างๆ ที่เรียกว่าจาติ ในการสำรวจสำมะโนประชากรครั้งสุดท้ายของผู้แทนจากวรรณะต่างๆ มีจำนวนมากกว่า 3,000 คน จริงอยู่ สำมะโนนี้เกิดขึ้นเมื่อ 80 กว่าปีที่แล้ว ชาวต่างชาติหลายคนถือว่าระบบวรรณะเป็นสมบัติของอดีตและเชื่อว่าระบบวรรณะไม่สามารถใช้งานได้ในอินเดียสมัยใหม่อีกต่อไป อันที่จริงทุกอย่างแตกต่างไปจากเดิมอย่างสิ้นเชิง แม้แต่รัฐบาลอินเดียก็ไม่สามารถบรรลุฉันทามติเกี่ยวกับการแบ่งชั้นทางสังคมนี้ได้ นักการเมืองทำงานอย่างแข็งขันในการแบ่งสังคมออกเป็นชั้นๆ ระหว่างการเลือกตั้ง โดยเพิ่มการคุ้มครองสิทธิของวรรณะเฉพาะตามสัญญาการเลือกตั้งของพวกเขา ในอินเดียสมัยใหม่ ประชากรมากกว่า 20 เปอร์เซ็นต์เป็นชนชั้นวรรณะที่ไม่สามารถแตะต้องได้ พวกเขาต้องอาศัยอยู่ในสลัมที่แยกจากกันหรือนอกหมู่บ้าน บุคคลดังกล่าวไม่ควรเข้าไปในร้านค้า หน่วยงานราชการ สถาบันทางการแพทย์ หรือแม้แต่ใช้ระบบขนส่งสาธารณะ

วรรณะของผู้ที่แตะต้องไม่ได้นั้นมีกลุ่มย่อยที่มีลักษณะเฉพาะโดยสิ้นเชิง: ทัศนคติของสังคมที่มีต่อกลุ่มนี้ค่อนข้างจะขัดแย้งกัน ซึ่งรวมถึงพวกรักร่วมเพศ กะเทย และขันทีที่หาเลี้ยงชีพด้วยการค้าประเวณีและขอเหรียญจากนักท่องเที่ยว แต่สิ่งที่ขัดแย้งกัน: การปรากฏตัวของบุคคลดังกล่าวในวันหยุดถือเป็นสัญญาณที่ดีมาก พอดคาสต์ Untouchables ที่ยอดเยี่ยมอีกอย่างหนึ่งคือ Pariah พวกนี้คือคนที่ถูกไล่ออกจากสังคมโดยสิ้นเชิง - คนชายขอบ ก่อนหน้านี้ เป็นไปได้ที่จะกลายเป็นคนนอกคอกโดยการสัมผัสบุคคลดังกล่าว แต่ตอนนี้สถานการณ์เปลี่ยนไปเล็กน้อย: พวกเขากลายเป็นคนนอกรีตที่เกิดจากการสมรสระหว่างวรรณะหรือจากพ่อแม่คนชั่ว