ทำไมอารยธรรมโบราณหาความยุติธรรมไม่ได้?

2024 ผู้เขียน: Seth Attwood | [email protected]. แก้ไขล่าสุด: 2023-12-16 16:17

การดิ้นรนเพื่อความยุติธรรมเป็นหนึ่งในแรงบันดาลใจที่สำคัญที่สุดของมนุษย์ ในองค์กรทางสังคมที่มีความซับซ้อนใด ๆ ความจำเป็นในการประเมินปฏิสัมพันธ์กับผู้อื่นทางศีลธรรมนั้นยอดเยี่ยมมากเสมอมา ความยุติธรรมเป็นแรงจูงใจที่สำคัญที่สุดสำหรับผู้คนในการดำเนินการ เพื่อประเมินสิ่งที่เกิดขึ้น ซึ่งเป็นองค์ประกอบที่สำคัญที่สุดของการรับรู้ของตนเองและโลก

บทที่เขียนด้านล่างไม่ได้เสแสร้งว่าเป็นคำอธิบายที่สมบูรณ์เกี่ยวกับประวัติศาสตร์ของแนวคิดเรื่องความยุติธรรม แต่ในตัวพวกเขา เราพยายามที่จะมุ่งเน้นไปที่หลักการพื้นฐานที่ผู้คนในช่วงเวลาต่างๆ ดำเนินไป โดยประเมินโลกและตนเอง และเกี่ยวกับความขัดแย้งที่พวกเขาเผชิญ โดยตระหนักถึงหลักความยุติธรรมเหล่านี้หรือเหล่านั้น

ชาวกรีกค้นพบความยุติธรรม

แนวคิดเรื่องความยุติธรรมปรากฏในกรีซ ซึ่งเป็นที่เข้าใจได้ ทันทีที่ผู้คนรวมตัวกันในชุมชน (นโยบาย) และเริ่มมีปฏิสัมพันธ์ซึ่งกันและกัน ไม่เพียงแต่ในระดับความสัมพันธ์ของชนเผ่าหรือในระดับของการอยู่ใต้บังคับบัญชาโดยตรงเท่านั้น จำเป็นต้องมีการประเมินคุณธรรมของการมีปฏิสัมพันธ์ดังกล่าว

ก่อนหน้านั้น ตรรกะของความยุติธรรมทั้งหมดเข้ากันได้ดีกับรูปแบบง่ายๆ: ความยุติธรรมเป็นไปตามลำดับของสิ่งต่างๆ อย่างไรก็ตาม ชาวกรีกส่วนใหญ่ใช้ตรรกะนี้ด้วย - คำสอนของนักปราชญ์ผู้ก่อตั้งรัฐต่างๆ ของกรีกในเมืองต่างๆ ได้นำมาซึ่งวิทยานิพนธ์ที่เข้าใจได้: "เฉพาะสิ่งที่อยู่ในกฎหมายและประเพณีของเราเท่านั้นที่ยุติธรรม" แต่ด้วยการพัฒนาเมือง ตรรกะนี้จึงซับซ้อนและขยายมากขึ้นอย่างเห็นได้ชัด

ดังนั้น ความจริงคือสิ่งที่ไม่ทำอันตรายผู้อื่นและทำเพื่อประโยชน์ เนื่องจากลำดับตามธรรมชาติของสิ่งต่าง ๆ เป็นผลดีตามวัตถุประสงค์ ดังนั้นการปฏิบัติตามกฎเกณฑ์ดังกล่าวจึงเป็นพื้นฐานสำหรับเกณฑ์ใดๆ ในการประเมินความเป็นธรรม

อริสโตเติลคนเดียวกันได้เขียนเรื่องความยุติธรรมของการเป็นทาสอย่างน่าเชื่อถือ คนป่าเถื่อนถูกกำหนดโดยธรรมชาติสำหรับการใช้แรงงานและการยอมจำนน ดังนั้นจึงเป็นความจริงอย่างยิ่งที่ชาวกรีกซึ่งถูกกำหนดให้เป็นแรงงานทางจิตใจและจิตวิญญาณโดยธรรมชาติทำให้พวกเขาเป็นทาส เพราะเป็นการดีที่คนป่าเถื่อนจะเป็นทาสแม้ว่าพวกเขาจะไม่เข้าใจสิ่งนี้เนื่องจากความไร้เหตุผลของพวกเขาก็ตาม ตรรกะเดียวกันนี้ทำให้อริสโตเติลพูดถึงสงครามที่ยุติธรรม สงครามที่เกิดขึ้นโดยชาวกรีกกับพวกอนารยชนเพื่อเติมเต็มกองทัพของทาสนั้นเป็นเพียงเพราะเป็นการฟื้นสภาพธรรมชาติของกิจการและทำหน้าที่เพื่อประโยชน์ของทุกคน ทาสได้รับเจ้านายและโอกาสที่จะตระหนักถึงชะตากรรมของพวกเขาและชาวกรีก - ทาส

เพลโตดำเนินการจากตรรกะแห่งความยุติธรรมแบบเดียวกัน เสนอให้ตรวจสอบอย่างรอบคอบว่าเด็กเล่นอย่างไร และกำหนดพวกเขาในกลุ่มสังคมตลอดชีวิตโดยแบ่งตามประเภทการเล่น พวกที่เล่นสงครามเป็นผู้พิทักษ์ พวกเขาต้องได้รับการสอนทักษะการทำสงคราม ผู้ที่ปกครองเป็นผู้ปกครองเชิงปรัชญา พวกเขาต้องได้รับการสอนปรัชญาอย่างสงบ และคุณไม่จำเป็นต้องสอนคนอื่น - พวกเขาจะได้ผล

โดยธรรมชาติแล้ว ชาวกรีกมีส่วนดีต่อตัวบุคคลและส่วนรวม ประการที่สองมีความสำคัญและสำคัญกว่าอย่างแน่นอน ดังนั้นเพื่อประโยชน์ส่วนรวมจึงมีความเป็นอันดับหนึ่งเสมอในการประเมินความยุติธรรม หากมีสิ่งใดละเมิดต่อบุคคลอื่น แต่สันนิษฐานว่าเป็นผลดีส่วนรวม สิ่งนี้เป็นเรื่องจริงอย่างแน่นอน อย่างไรก็ตาม สำหรับชาวกรีกไม่มีความขัดแย้งเป็นพิเศษที่นี่ พวกเขาเรียกความดีทั่วไปว่าความดีของโพลิสและเมืองในกรีซนั้นเล็กและไม่ใช่ในระดับนามธรรม แต่ในระดับที่เฉพาะเจาะจงมากสันนิษฐานว่าเมืองที่มีการละเมิดเพื่อประโยชน์ของทุกคน จะคืนเขาให้เป็นสมาชิกชุมชนพร้อมผลกำไร ตรรกะนี้นำไปสู่ความจริงที่ว่าความยุติธรรมสำหรับพวกเขา (ผู้อยู่อาศัยในโพลิสของคุณ) แตกต่างจากความยุติธรรมสำหรับคนแปลกหน้าอย่างมาก

โสเครตีสผู้ทำให้ทุกอย่างสับสน

ดังนั้น ชาวกรีกจึงคิดออกว่าความดีคืออะไร เราพบว่าสิ่งที่เป็นระเบียบตามธรรมชาติคืออะไร เราพบว่าความยุติธรรมคืออะไร

แต่มีชาวกรีกคนหนึ่งชอบถามคำถาม นิสัยดี สม่ำเสมอ และมีเหตุผล คุณเข้าใจแล้วว่าเรากำลังพูดถึงโสกราตีส

ใน "Memories of Socrates" ของ Xenophon มีบทที่น่าทึ่งเรื่อง "A Conversation with Euthydemus about the Need to Learn" คำถามที่โสกราตีสถามนักการเมืองหนุ่ม Euthydemus เกี่ยวกับความยุติธรรมและสวัสดิการ

อ่านบทสนทนาอันยอดเยี่ยมนี้จาก Xenophon เอง หรืออาจจะดีกว่าด้วยซ้ำ ตามที่นำเสนอโดย Mikhail Leonovich Gasparov อย่างไรก็ตาม คุณสามารถที่นี่ได้เช่นกัน

"บอกฉันที: การโกหก โกง ขโมย จับคนแล้วขายเป็นทาสมันยุติธรรมไหม" - "แน่นอนว่ามันไม่ยุติธรรม!" - "ถ้าผู้บัญชาการหลังจากขับไล่การโจมตีของศัตรูแล้วจับนักโทษและขายพวกเขาให้เป็นทาส จะไม่ยุติธรรมด้วยหรือไม่" - "ไม่ บางทีนั่นก็ยุติธรรม" - "และถ้าเขาปล้นสะดมและทำลายดินแดนของพวกเขา" - "จริงด้วย" - "แล้วถ้าเขาหลอกพวกเขาด้วยอุบายทางการทหารล่ะ" - “นั่นก็จริงเช่นกัน ใช่ บางทีฉันบอกคุณอย่างไม่ถูกต้อง: การโกหก การหลอกลวง และการโจรกรรมเป็นสิ่งที่ยุติธรรมสำหรับศัตรู แต่ไม่ยุติธรรมต่อเพื่อน ๆ"

"มหัศจรรย์! ตอนนี้ฉันก็เหมือนกันเริ่มเข้าใจแล้ว แต่บอกฉันที Euthydem: ถ้าผู้บัญชาการเห็นว่าทหารของเขาหดหู่และโกหกพวกเขาว่าพันธมิตรกำลังเข้าใกล้พวกเขาและสิ่งนี้จะเป็นกำลังใจให้พวกเขาการโกหกดังกล่าวจะไม่ยุติธรรมหรือไม่ " - "ไม่ บางทีนั่นก็ยุติธรรม" - "และถ้าลูกชายต้องการยา แต่เขาไม่ต้องการกิน และพ่อหลอกให้เป็นอาหาร และลูกชายฟื้นตัว - การหลอกลวงดังกล่าวจะไม่ยุติธรรมหรือไม่" - "ไม่ยุติธรรมด้วย" - “แล้วถ้าใครเห็นเพื่อนหมดหวังและกลัวว่าจะจับมือตัวเอง ขโมยหรือเอาดาบและกริชของเขาไป - จะว่าอย่างไรเกี่ยวกับการขโมยนั้น” “และนั่นเป็นเรื่องจริง ใช่โสกราตีสปรากฎว่าฉันบอกคุณอย่างไม่ถูกต้องอีกครั้ง จำเป็นต้องพูดว่า: การโกหกการหลอกลวงและการโจรกรรม - นี่เป็นเรื่องยุติธรรมในความสัมพันธ์กับศัตรู แต่ในความสัมพันธ์กับเพื่อน ๆ มันเป็นเรื่องยุติธรรมเมื่อทำเพื่อประโยชน์ของพวกเขาและไม่ยุติธรรมเมื่อทำเพื่อความชั่วของพวกเขา"

“ดีมาก Euthydem; ตอนนี้ฉันเห็นว่าก่อนที่จะตระหนักถึงความยุติธรรม ฉันต้องเรียนรู้ที่จะรู้จักความดีและความชั่ว แต่คุณรู้ไหม แน่นอน” - “ฉันคิดว่าฉันรู้ โสกราตีส; แม้ว่าด้วยเหตุผลบางอย่างฉันก็ไม่แน่ใจอีกต่อไปแล้ว " - "แล้วมันคืออะไร?" “ยกตัวอย่างเช่น สุขภาพก็ดี ความเจ็บป่วยก็เลวร้าย อาหารหรือเครื่องดื่มที่นำไปสู่สุขภาพเป็นสิ่งที่ดีและสิ่งที่นำไปสู่ความเจ็บป่วยเป็นสิ่งที่ชั่วร้าย " - “ดีมาก ฉันเข้าใจเรื่องอาหารและเครื่องดื่ม แต่บางทีก็ถูกต้องกว่าที่จะพูดเกี่ยวกับสุขภาพในลักษณะเดียวกัน: เมื่อมันนำไปสู่ความดีมันก็ดีและเมื่อถึงความชั่วมันก็ชั่วร้าย " - "คุณเป็นอะไร โสกราตีส แต่สุขภาพจะส่งผลร้ายได้เมื่อไหร่" “แต่ตัวอย่างเช่น สงครามที่ไม่บริสุทธิ์ได้เริ่มต้นขึ้นและแน่นอนว่าจบลงด้วยความพ่ายแพ้ คนที่แข็งแรงไปรบและเสียชีวิต แต่คนป่วยอยู่บ้านและรอดชีวิต สุขภาพที่นี่เป็นอย่างไร - ดีหรือไม่ดี"

“ใช่ ฉันเข้าใจ โสเครตีส ว่าตัวอย่างของฉันนั้นโชคร้าย แต่บางทีก็พูดได้ว่าจิตใจเป็นพระพร!” - “แต่มันเสมอเหรอ? ที่นี่กษัตริย์เปอร์เซียมักเรียกร้องช่างฝีมือที่เฉลียวฉลาดจากเมืองกรีกมาที่ราชสำนัก ให้อยู่กับพระองค์และไม่ปล่อยให้พวกเขากลับบ้าน จิตใจของพวกเขาดีสำหรับพวกเขาหรือไม่ " - "แล้ว - ความงาม ความแข็งแกร่ง ความมั่งคั่ง สง่าราศี!" “แต่ทาสที่สวยมักถูกทาสโจมตีบ่อยกว่า เพราะทาสที่สวยงามนั้นมีค่ามากกว่า คนเข้มแข็งมักจะทำงานที่เกินกำลังและมีปัญหา คนรวยปรนเปรอตัวเอง ตกเป็นเหยื่อของอุบายและพินาศ ความรุ่งโรจน์มักสร้างความอิจฉาริษยาเสมอ และจากนี้ไป มีความชั่วร้ายอยู่มากเช่นกัน"

“ถ้าเป็นอย่างนั้น” ยูไทเดมัสพูดอย่างเศร้าๆ “ฉันไม่รู้ว่าจะอธิษฐานถึงเทพเจ้าเรื่องอะไร”- "ไม่ต้องกังวล! แค่หมายความว่าคุณยังไม่รู้ว่าคุณต้องการคุยกับคนอื่นเกี่ยวกับอะไร แต่คุณรู้จักผู้คนด้วยตัวเองหรือเปล่า” “ฉันคิดว่าฉันรู้แล้ว โสเครตีส” - "ใครคือคนที่ทำมาจาก?" - "จากคนจนและคนรวย" - "แล้วใครที่คุณเรียกว่ารวยและจน" - "คนจนคือคนที่ไม่มีพอที่จะอยู่ และคนรวยคือคนที่มีทุกสิ่งอย่างเหลือเฟือ" - “แต่มันไม่เกิดขึ้นหรอกหรือที่คนจนรู้วิธีที่จะเข้ากันได้ดีกับวิธีการเล็กๆ น้อยๆ ของเขา ในขณะที่คนรวยไม่มีความมั่งคั่งเพียงพอ?” - “แน่นอน มันเกิดขึ้น! มีแม้กระทั่งทรราชที่ไม่มีคลังสมบัติเพียงพอและต้องการการกรรโชกอย่างผิดกฎหมาย " - "แล้วไง? เราควรจัดประเภททรราชเหล่านี้ว่าเป็นคนจนและคนจนทางเศรษฐกิจเป็นคนรวยหรือไม่ " - “ไม่ ไม่ควรดีกว่า โสกราตีส; ฉันเห็นว่าที่นี่ฉันกลับกลายเป็นว่าไม่รู้อะไรเลย"

"อย่าสิ้นหวัง! คุณจะคิดถึงผู้คน แต่แน่นอนว่าคุณเคยคิดถึงตัวเองและเพื่อนผู้พูดในอนาคตของคุณ และมากกว่าหนึ่งครั้ง บอกฉันทีว่า มีนักพูดที่เลวทรามเช่นนี้ที่หลอกลวงประชาชนให้ได้รับความเสียหาย บางคนทำโดยไม่ได้ตั้งใจและบางคนถึงกับตั้งใจ อันไหนดีกว่าและอันไหนแย่กว่ากัน " “ฉันคิดว่า โสเครตีส คนหลอกลวงโดยเจตนานั้นแย่กว่ามากและไม่ยุติธรรมกว่าคนที่ไม่ตั้งใจ” - “บอกฉันที: ถ้าคนหนึ่งอ่านและเขียนโดยมีข้อผิดพลาดโดยเจตนา และอีกคนหนึ่งไม่ได้ตั้งใจ แล้วคนไหนที่รู้หนังสือมากกว่ากัน” - "น่าจะเป็นคนที่ตั้งใจไว้ ถ้าเขาต้องการ เขาสามารถเขียนได้โดยไม่มีข้อผิดพลาด" - "จากนี้ไปไม่ได้หรือว่าคนหลอกลวงโดยเจตนาดีกว่าและมากกว่าคนที่ไม่ได้ตั้งใจ: ถ้าเขาต้องการเขาจะพูดคุยกับผู้คนโดยไม่หลอกลวง!" “อย่าเลยโสกราตีส อย่าบอกฉันอย่างนั้น ฉันเห็นตอนนี้แม้ไม่มีคุณว่าฉันไม่รู้อะไรเลย และจะดีกว่าถ้าฉันนั่งเงียบ ๆ!”

ชาวโรมัน ความยุติธรรมคือสิ่งที่ถูกต้อง

ชาวโรมันยังกังวลเรื่องความยุติธรรมอีกด้วย แม้ว่ากรุงโรมจะเริ่มต้นจากการตั้งถิ่นฐานเล็กๆ แต่กรุงโรมก็เติบโตอย่างรวดเร็วจนกลายเป็นรัฐขนาดใหญ่ที่ครอบงำทะเลเมดิเตอร์เรเนียนทั้งหมด ตรรกะกรีกของความยุติธรรมของโพลิสไม่ได้ผลดีนักที่นี่ ผู้คนมากเกินไป หลายจังหวัดมากเกินไป ปฏิสัมพันธ์ที่แตกต่างกันมากเกินไป

ชาวโรมันได้รับความช่วยเหลือเพื่อรับมือกับแนวคิดเรื่องความยุติธรรม ระบบกฎหมายที่สร้างขึ้นใหม่และกำลังสมบูรณ์อย่างต่อเนื่องซึ่งพลเมืองของกรุงโรมทุกคนปฏิบัติตาม ซิเซโรเขียนว่ารัฐเป็นชุมชนของผู้คนที่รวมกันเป็นหนึ่งด้วยผลประโยชน์ร่วมกันและข้อตกลงเกี่ยวกับกฎหมาย

ระบบกฎหมายผสมผสานผลประโยชน์ของสังคมและผลประโยชน์ของคนเฉพาะกลุ่มและผลประโยชน์ของกรุงโรมในฐานะรัฐ ทั้งหมดนี้ได้รับการอธิบายและประมวลแล้ว

ดังนั้นกฎหมายจึงเป็นเหตุผลเริ่มต้นของความยุติธรรม สิ่งที่ถูกต้องคือ และความยุติธรรมก็เกิดขึ้นได้ผ่านการครอบครองของกฎหมาย โดยผ่านความเป็นไปได้ที่จะเป็นวัตถุแห่งการกระทำของกฎหมาย

“อย่าแตะต้องตัวฉัน ฉันเป็นพลเมืองโรมัน!” - ชายที่รวมอยู่ในระบบกฎหมายโรมันอุทานอย่างภาคภูมิใจและผู้ที่ต้องการทำร้ายเขาเข้าใจว่าพลังทั้งหมดของจักรวรรดิจะตกอยู่กับพวกเขา

ตรรกะแห่งความยุติธรรมของคริสเตียนหรือทุกสิ่งกลับซับซ้อนอีกครั้ง

"พันธสัญญาใหม่" สับสนอีกครั้งเล็กน้อย

ประการแรก พระองค์ทรงกำหนดพิกัดสัมบูรณ์ของความยุติธรรม การพิพากษาครั้งสุดท้ายกำลังจะมา ความยุติธรรมที่แท้จริงเท่านั้นที่จะปรากฏ และความยุติธรรมนี้เท่านั้นที่สำคัญ

ประการที่สอง ความดีของคุณและชีวิตที่ยุติธรรมบนโลกใบนี้สามารถมีอิทธิพลต่อการตัดสินของศาลสูงได้ แต่การกระทำเหล่านี้และชีวิตที่ยุติธรรมต้องเป็นการกระทำตามเจตจำนงเสรีของเรา

ประการที่สาม ความต้องการที่จะรักเพื่อนบ้านเหมือนรักตนเอง ซึ่งพระคริสต์ทรงประกาศว่าเป็นคุณค่าทางศีลธรรมหลักของศาสนาคริสต์ ยังคงเป็นอะไรที่มากกว่าแค่ความต้องการที่จะพยายามไม่ทำอันตรายหรือมีทัศนคติที่ดี อุดมคติของคริสเตียนสันนิษฐานว่าจำเป็นต้องมองคนอื่นว่าเป็นตัวเอง

และในที่สุด พันธสัญญาใหม่ได้ยกเลิกการแบ่งผู้คนให้เป็นมิตรและศัตรู เป็นผู้มีค่าควรและไม่คู่ควร ไปสู่ผู้ที่โชคชะตาจะเป็นนาย และผู้ที่โชคชะตากำหนดให้เป็นทาส “ตามพระฉายของพระผู้สร้างมัน ที่ซึ่งไม่มีทั้งกรีกและยิว ไม่มีการเข้าสุหนัต หรือการไม่เข้าสุหนัต คนป่าเถื่อน ไซเธียน ทาส อิสระ แต่พระคริสต์ทรงเป็นอยู่ทั้งหมดและในทั้งหมด (จดหมายถึงชาวโคโลสีของอัครสาวกเปาโล 3.8)

ตามตรรกะของพันธสัญญาใหม่ ตอนนี้ทุกคนควรถูกมองว่าเป็นหัวข้อของความยุติธรรมที่เท่าเทียมกัน และควรใช้หลักเกณฑ์ความเป็นธรรมแบบเดียวกันกับทุกคน และหลักการของ "ความรักต่อเพื่อนบ้าน" เรียกร้องจากความยุติธรรมมากกว่าเพียงแค่ทำตามเกณฑ์ความดีที่เป็นทางการเกณฑ์ความยุติธรรมไม่เหมือนเดิมสำหรับทุกคนที่พวกเขากลายเป็นของตัวเอง และจากนั้นก็มีการพิพากษาครั้งสุดท้ายในมุมมองที่หลีกเลี่ยงไม่ได้

โดยทั่วไปแล้ว ทั้งหมดนี้ซับซ้อนเกินไป ต้องใช้ความพยายามทางจิตใจและสังคมมากเกินไป โชคดีที่ตรรกะทางศาสนาทำให้เราเข้าใจโลกในกระบวนทัศน์ดั้งเดิมแห่งความยุติธรรม การปฏิบัติตามประเพณีและข้อกำหนดของคริสตจักรนำไปสู่อาณาจักรแห่งสวรรค์ได้อย่างน่าเชื่อถือมากขึ้น เพราะสิ่งนี้เป็นทั้งความดีและชีวิตที่ยุติธรรม และละเว้นการกระทำด้วยเจตจำนงเสรีที่ดีเหล่านี้ได้ เราเป็นคริสเตียนและเชื่อในพระคริสต์ (ไม่ว่าเขาจะพูดอะไรที่นั่น) และบรรดาผู้ที่ไม่เชื่อ เกณฑ์ความยุติธรรมของเราไม่เหมาะกับสิ่งเหล่านั้น ด้วยเหตุนี้ เมื่อจำเป็น คริสเตียนก็ไม่เลวร้ายไปกว่าอริสโตเติลที่ทำให้ความยุติธรรมของสงครามและการเป็นทาสใดๆ เกิดขึ้น

อย่างไรก็ตาม สิ่งที่กล่าวไว้ในพันธสัญญาใหม่ไม่ทางใดก็ทางหนึ่งยังคงมีอิทธิพลต่อไป และเกี่ยวกับจิตสำนึกทางศาสนาและวัฒนธรรมยุโรปทั้งหมด

อย่าทำในสิ่งที่คุณไม่ต้องการที่จะทำกับคุณ

“ฉะนั้น ในทุกสิ่งที่คุณต้องการให้คนอื่นทำกับคุณ จงทำกับเขาด้วย เพราะในบทบัญญัติและศาสดาพยากรณ์เป็นอย่างนี้” (มัทธิว 7:12) พระวจนะของพระคริสต์จากคำเทศนาบนภูเขาเหล่านี้เป็นหนึ่งในรูปแบบของหลักศีลธรรมสากล ขงจื๊อมีสูตรเดียวกันในอุปนิษัทและโดยทั่วไปในหลาย ๆ แห่ง

และสูตรนี้เองที่กลายเป็นจุดเริ่มต้นของการคิดเกี่ยวกับความยุติธรรมในยุคแห่งการตรัสรู้ โลกมีความซับซ้อนมากขึ้น ผู้คนที่พูดภาษาต่างกัน ผู้เชื่อในรูปแบบต่างๆ และสิ่งที่แตกต่างกัน ทำสิ่งต่างๆ ต่างกัน เกิดการปะทะกันอย่างแข็งขันมากขึ้นเรื่อยๆ เหตุผลเชิงปฏิบัติต้องการสูตรความยุติธรรมที่สมเหตุสมผลและสม่ำเสมอ และฉันพบมันในคติสอนใจ

เป็นเรื่องง่ายที่จะเห็นว่าคติพจน์นี้มีอย่างน้อยสองรูปแบบที่แตกต่างกันมาก

“อย่าทำในสิ่งที่คุณไม่ต้องการให้ปฏิบัติกับคุณ”

“ทำตามที่เจ้าอยากได้รับการปฏิบัติกับเจ้า”

ประการแรกเรียกว่าหลักการแห่งความยุติธรรม ประการที่สองคือหลักการแห่งความเมตตา การรวมกันของหลักการทั้งสองนี้แก้ปัญหาว่าใครควรได้รับการพิจารณาว่าเป็นเพื่อนบ้านที่ควรได้รับความรัก (ในคำเทศนาบนภูเขา เป็นทางเลือกที่สอง) และหลักการแรกเป็นพื้นฐานสำหรับการให้เหตุผลที่ชัดเจนในการดำเนินการอย่างยุติธรรม

ภาพสะท้อนทั้งหมดเหล่านี้ถูกสรุปและนำไปสู่ความจำเป็นอย่างเด็ดขาดโดยกันต์ อย่างไรก็ตาม เขาต้อง (ตามตรรกะที่สอดคล้องกันของการไตร่ตรองของเขาเรียกร้อง) เปลี่ยนถ้อยคำเล็กน้อย: "จงทำเพื่อคติประจำใจของคุณอาจเป็นกฎสากล" ผู้เขียน "นักวิจารณ์" ที่มีชื่อเสียงยังมีทางเลือกอื่น: "กระทำเพื่อให้คุณปฏิบัติต่อมนุษยชาติในตัวตนของคุณและในคนอื่น ๆ ในลักษณะเดียวกับเป้าหมายเสมอและอย่ามองว่าเป็นวิธีการเท่านั้น"

วิธีที่มาร์กซ์ใส่ทุกอย่างเข้าที่และพิสูจน์การต่อสู้เพื่อความยุติธรรม

แต่มีปัญหาใหญ่กับสูตรนี้ ในทุกถ้อยคำ โดยเฉพาะอย่างยิ่งถ้าคุณไปไกลกว่าความคิดของคริสเตียนในเรื่องความดีสูงสุด (พระเจ้า) และผู้พิพากษาสูงสุด แต่ถ้าคนอื่นทำสิ่งที่คุณไม่ต้องการให้พวกเขาทำกับคุณอย่างแน่นอน เกิดอะไรขึ้นถ้าคุณได้รับการปฏิบัติอย่างไม่เป็นธรรม?

และต่อไป. ผู้คนต่างกันมาก "สิ่งที่ยอดเยี่ยมสำหรับชาวรัสเซียคือ คาราชุนสำหรับชาวเยอรมัน" บางคนต้องการเห็นไม้กางเขนศักดิ์สิทธิ์บนสุเหร่าโซเฟียในกรุงคอนสแตนติโนเปิลอย่างกระตือรือร้น ในขณะที่คนอื่นๆ ไม่สนใจเรื่องนี้เลย การควบคุมบางส่วนเหนือบอสฟอรัสและดาร์ดาแนลส์นั้นมีความสำคัญอย่างยิ่ง ในขณะที่คนอื่นๆ พบว่าการต้องหาพื้นที่ครึ่งหนึ่งเพื่อถ่ายภาพ วอดก้า.

และที่นี่ Karl Marx ช่วยทุกคน เขาอธิบายทุกอย่าง โลกถูกแบ่งออกเป็นเมืองแห่งสงคราม (ไม่ใช่ ไม่ใช่เมืองอย่างอริสโตเติล) แต่เป็นชนชั้น บางชั้นเรียนถูกกดขี่และบางชั้นเรียนถูกกดขี่ ทุกสิ่งที่ผู้กดขี่ทำนั้นไม่ยุติธรรม ทุกสิ่งที่ผู้ถูกกดขี่ทำนั้นยุติธรรม โดยเฉพาะอย่างยิ่งถ้าผู้ถูกกดขี่เหล่านี้เป็นชนชั้นกรรมาชีพ เพราะวิทยาศาสตร์ได้พิสูจน์แล้วว่าเป็นชนชั้นกรรมาชีพที่เป็นชนชั้นสูง เบื้องหลังคืออนาคต และซึ่งเป็นตัวแทนของเสียงข้างมากอย่างเป็นกลางและตรรกะของความก้าวหน้า

ดังนั้น:

ประการแรก ไม่มีความยุติธรรมสำหรับทุกคน

ประการที่สอง สิ่งที่ทำเพื่อประโยชน์ของคนส่วนใหญ่นั้นยุติธรรม

ประการที่สาม สิ่งที่เป็นความจริงคือสิ่งที่เป็นรูปธรรม ไม่เปลี่ยนรูป (เปรียบเทียบกฎวัตถุประสงค์ของจักรวาลในหมู่ชาวกรีก) และก้าวหน้า

และสุดท้าย ความจริงก็คือ เพื่อประโยชน์ของผู้ถูกกดขี่ จึงต้องมีการสู้รบกัน เรียกร้องให้ปราบปรามผู้ที่กดขี่ข่มเหงและขวางทางความก้าวหน้า

แท้จริงลัทธิมาร์กซ์ได้กลายเป็นเหตุผลหลักของการต่อสู้เพื่อความยุติธรรมเป็นเวลาหลายปี และเธอยังคงเป็น จริงด้วยการเปลี่ยนแปลงที่สำคัญอย่างหนึ่ง ความยุติธรรมสำหรับคนส่วนใหญ่หลุดจากตรรกะของลัทธิมาร์กซ์สมัยใหม่

นักปรัชญาชาวอเมริกัน John Rawls ได้สร้างทฤษฎีของ "ความไม่เท่าเทียมกันที่เป็นธรรม" ซึ่งอยู่บนพื้นฐานของ "ความเท่าเทียมกันในการเข้าถึงสิทธิและเสรีภาพขั้นพื้นฐาน" และ "ลำดับความสำคัญในการเข้าถึงโอกาสใดๆ สำหรับผู้ที่มีโอกาสเหล่านี้น้อยกว่า" ตรรกะของ Rawls ไม่มีสิ่งใดในลัทธิมาร์กซ์ ตรงกันข้าม มันเป็นหลักคำสอนต่อต้านลัทธิมาร์กซอย่างชัดเจน อย่างไรก็ตาม เป็นการผสมผสานอย่างลงตัวระหว่างสูตรของ Rawls และแนวทางมาร์กซิสต์ที่สร้างรากฐานสมัยใหม่สำหรับการต่อสู้เพื่อความยุติธรรมและการทำลายล้าง

ตรรกะของลัทธิมาร์กซิสต์ในการต่อสู้เพื่อความยุติธรรมอยู่บนพื้นฐานของสิทธิของผู้ถูกกดขี่ มาร์กซ์โต้เถียงกันในกลุ่มใหญ่และกระบวนการระดับโลก และผู้ถูกกดขี่คือชนชั้นกรรมาชีพ ตรรกะของความก้าวหน้าถูกกำหนดให้เป็นคนส่วนใหญ่ แต่ถ้าจุดสนใจถูกเปลี่ยนเล็กน้อย กลุ่มชายขอบอื่นๆ ที่ไม่จำเป็นต้องประกอบเป็นคนส่วนใหญ่ก็อาจพบว่าตนเองเข้ามาแทนที่ชนชั้นกรรมาชีพ ดังนั้น จากความพยายามของมาร์กซ์ที่จะบรรลุความยุติธรรมสำหรับทุกคน การต่อสู้เพื่อสิทธิของชนกลุ่มน้อยจึงเติบโตขึ้น ทำให้แนวคิดของชาวเยอรมันกลับกลายเป็นอดีตไปเมื่อหลายศตวรรษก่อน