โซอี้กำลังยืนเป็นตำนานเพื่อปกปิดเรื่องเพศในโบสถ์หรือไม่?

2024 ผู้เขียน: Seth Attwood | [email protected]. แก้ไขล่าสุด: 2023-12-16 16:17

เมืองโสโดมและโกโมราห์ใน Kuibyshev: การเปลี่ยนแปลงของตำนานออร์โธดอกซ์

ในเช้าวันที่หนาวเย็นของฤดูหนาวในเดือนมกราคม พ.ศ. 2499 เมื่อ Klavdia Ivanovna Bolonkina กำลังกวาดหิมะนอกบ้านของเธอที่ถนน Chkalovskaya ใน Kuibyshev หญิงชราคนหนึ่งหันมาหาเธอ: "ถนนสายนี้คืออะไร? แล้วบ้านล่ะ? แล้วใครคือเจ้าของอพาร์ทเมนต์ที่ห้า " เมื่อปรากฎว่าตัวเองอาศัยอยู่ในอพาร์ตเมนต์ของ Klavdia Ivanovna หญิงชราเริ่มเร่งรีบ: "ถ้าอย่างนั้นลูกสาวไปกันเร็ว ๆ แสดงให้เธอเห็นคนที่โชคร้าย … โอ้ช่างเป็นบาป!.. โอ้ การลงโทษอะไรอย่างนี้!” จากคำพูดของหญิงชรา Klavdia Ivanovna เข้าใจว่าหญิงสาวที่กลายเป็นหินถูกกล่าวหาว่าอยู่ในอพาร์ตเมนต์ของเธอ ปรากฏว่าหญิงชราคนหนึ่งถูกเล่าเรื่องเกี่ยวกับเด็กผู้หญิงคนหนึ่งที่ไม่ได้รับคู่เต้นรำในงานปาร์ตี้ โกรธ เธอถอดไอคอนของเซนต์นิโคลัสออกจากผนัง และเริ่มหมุนมันตามจังหวะดนตรี ทันใดนั้น ฟ้าแลบวาบ ฟ้าร้องกระทบ และหญิงสาวถูกห่อหุ้มด้วยควัน เมื่อเขากระจัดกระจาย ทุกคนเห็นว่าผู้ดูหมิ่นเหยียดหยามเยือกแข็งด้วยไอคอนในมือของเธอ (…)

จากวิกฤติสู่ตำนาน

ข่าวลือเกี่ยวกับ "เด็กหญิงที่กลายเป็นหิน" ไม่เพียงสะท้อนถึงการเปลี่ยนแปลงในอารมณ์ของผู้เชื่อหลังจากสตาลินเสียชีวิตเท่านั้น ในทางที่แปลก พวกเขาเข้ากับสถานการณ์ของวิกฤตคริสตจักรในท้องที่ซึ่งปะทุขึ้นในหลายเมืองเมื่อสองสามสัปดาห์ก่อนเหตุการณ์ที่อธิบายไว้ ไม่เพียงแต่ข่าวลือเรื่องปาฏิหาริย์บนถนน Chkalovskaya ไปถึง Patriarchate มอสโกจากสังฆมณฑล Kuibyshev: ในเดือนกุมภาพันธ์ปี 1956 พระสังฆราชและสมาชิกของ Holy Synod ได้ทำความคุ้นเคยกับจดหมายจากนักบวช Kuibyshev ซึ่งบอกเกี่ยวกับการล่วงละเมิดทางเพศของหนึ่งในลำดับชั้นต่อต้าน ผู้สมัครเรียนเซมินารีเทววิทยา เช่นเดียวกับความพยายามของอธิการ Kuibyshev ที่จะปิดบังเรื่องนี้

ในขณะเดียวกัน ก็มีสามสิ่งที่ประทับใจ ประการแรก แม้ว่าในแวบแรก เหตุการณ์เหล่านี้จะไม่เกี่ยวข้องกับประวัติศาสตร์บนถนน Chkalovskaya แต่ความบังเอิญของจังหวะเวลาก็น่าประหลาดใจ: แม่ของนักเลงที่ได้รับบาดเจ็บประกาศทันทีว่าเกิดอะไรขึ้น - ในต้นเดือนธันวาคม พ.ศ. 2499 สองสามสัปดาห์ก่อนคลื่น ข่าวลือและฝูงชนบนถนน Chkalovskaya ประการที่สอง ในใจกลางของทั้งสองเรื่องนั้นยังเด็ก แต่เป็นผู้ใหญ่แล้วตามมาตรฐานของเวลานั้น: ในเรื่องราวของ "กลายเป็นหิน" - พนักงานโรงงานประมาณสิบแปดในเรื่องที่สอง - เด็กชายอายุสิบเจ็ดปี ผู้ซึ่งไม่เหมือน "โซอี้" ที่ไปโบสถ์เป็นประจำและคิดเกี่ยวกับการฝึกอบรมในเซมินารีเทววิทยา เพื่อเตรียมตัวสำหรับการเรียนที่เซมินารี เขาหันไปหาเจ้าอาวาส อธิการของตำบล ซึ่งเริ่มก่อกวนเขา ประการที่สาม แม่ของเหยื่อทำให้แน่ใจว่าทั้งข้อเท็จจริงของการล่วงละเมิดและความพยายามของ Hieromonk Seraphim (Poloz) เพื่อซื้อความเงียบของเหยื่อกลายเป็นความรู้ของสาธารณชน แม่ไม่เพียงยื่นเรื่องร้องเรียนกับนักบวชคนอื่น ๆ เท่านั้น แต่เห็นได้ชัดว่ากับตำรวจด้วยตั้งแต่เดือนธันวาคม พ.ศ. 2498 ได้มีการเปิดคดีอาญาต่อ Poloz ซึ่งนักบวชของตำบล Kuibyshev จำนวนหนึ่งให้การเป็นพยาน ในกลุ่มคริสตจักรและในหมู่นักบวช ได้มีการพูดคุยถึงพฤติกรรมของอธิการ ผู้เลื่อนตำแหน่งผู้ต้องหาในสำนักงานของโบสถ์ และไล่ปุโรหิตที่ให้การเป็นพยานหรือย้ายไปที่อื่น

เป็นผลให้แรงกดดันต่อบาทหลวงเจอโรม (ซาคารอฟ) ทวีความรุนแรงขึ้น และเขาถูกบังคับให้ออกจากสังฆมณฑลเมื่อปลายเดือนพฤษภาคม 2499 Hieromonk Seraphim (Poloz) ถูกตัดสินจำคุกสำหรับ "การเล่นสวาทที่รุนแรง […]" (มาตรา 154a ของประมวลกฎหมายอาญา RSFSR) ในช่วงปลายสหภาพโซเวียต การประหัตประหารเพื่อการรักร่วมเพศที่แท้จริงหรือที่สมมติขึ้นเป็นวิธีการที่มีประสิทธิภาพในการตอบโต้ผู้ที่ไม่ชอบพวกเขา อย่างไรก็ตาม ในกรณีของเซราฟิม (โปลอซ) ซึ่งก่อนหน้านี้เคยเป็นของขบวนการภายในคริสตจักรที่จงรักภักดีของ "นักปฏิรูป" ไม่มีเหตุผลใดที่จะเชื่อได้ว่าเป็นกรณีนี้อย่างแน่นอนเนื่องจากคำให้การของมารดาและนักบวชคนอื่นๆ ฟังดูน่าเชื่อถือ และข้อกล่าวหาดังกล่าวถูกนำไปใช้อย่างจริงจังในโครงสร้างโบสถ์ จึงสามารถสันนิษฐานได้ว่ามีการล่วงละเมิดทางเพศเกิดขึ้น บิชอปเจอโรมพูดอย่างตรงไปตรงมากับตัวแทนของโบสถ์ออร์โธดอกซ์รัสเซียเกี่ยวกับสิ่งที่เขาถูกกล่าวหาใน Patriarchate มอสโกในเดือนพฤษภาคม 2499:

“เพราะ Hieromonk Poloz ฉันมีปัญหาใหญ่ ทันทีที่ฉันมาที่ Patriarchate เพื่อเข้าร่วมเถรพวกเขาโจมตีฉันทันที:“คุณทำอะไรลงไป ไล่ Sagaydakovsky ซึ่งเปิดเผย Poloz เกี่ยวกับอาชญากรรมของเขา ไล่คนอื่นและไม่ได้ใช้มาตรการกับ Poloz ในเวลาที่เหมาะสม นำคดีไปสู่ศาล”

เรื่องราวทั้งหมดนี้ทำให้เรื่องราวที่ "ยอดเยี่ยม" ของ "โซย่า" แตกต่างออกไปเล็กน้อย ในตำนานของ "การยืนหยัด" ร่องรอยของเรื่องอื้อฉาวการล่วงละเมิดรักร่วมเพศสามารถพบได้ง่าย: ทั้งสองเรื่องเกี่ยวข้องกับการดูหมิ่นศาสนาและบาป (ที่มีนัยทางเพศ) แม้ว่าจะมีการพลิกกลับของตัวละคร ในขณะที่ชายหนุ่มกลายเป็นเหยื่อของการล่วงละเมิดของนักบวช ในเรื่อง "โซย่า" หญิงสาวเล่นบทบาทของคนบาปที่โลภ (ผ่านไอคอน) นักบุญ แนวความคิดดั้งเดิมของผู้หญิงในฐานะผู้ยั่วยวนและความบริสุทธิ์ของนักบวชจึงได้รับการฟื้นฟู ผ่านการเปลี่ยนแปลงของลำดับชั้นที่บาปเป็นบาป "บริสุทธิ์" ที่ดูหมิ่นถูกทำให้ภายนอกสองครั้ง: ประการแรกเป็นบาปที่กระทำโดยผู้หญิงคนหนึ่งซึ่งประการที่สองไม่สามารถเป็นของพระสงฆ์ได้ การลงโทษของพระเจ้าเหนือคนบาปได้ฟื้นฟูความยุติธรรมในระดับตำนาน ดังนั้นตำนานจึงมีแรงจูงใจในการต่อต้านพระเนื่องจาก "โซอี้" ไม่ได้ถูกลงโทษโดยคริสตจักร แต่โดยตรงโดยอำนาจจากสวรรค์ ชายหนุ่มที่ "ไร้เดียงสา" ที่ชอบธรรมในตำนานผสานเข้ากับภาพลักษณ์ของเซนต์นิโคลัส เงาที่เกี่ยวข้องกับการรักร่วมเพศจึงถูกขจัดออกไป และเรื่องอื้อฉาวที่เกี่ยวข้องกับการล่วงละเมิดก็ถูกทำให้เสื่อมเสียชื่อเสียงของไอคอน ในรูปแบบนี้ เรื่องราวที่เกิดขึ้นสามารถบอกเล่าได้ในสภาพแวดล้อมของคริสตจักร ในบริบทนี้ สามารถพบชั้นโครงเรื่องอีกหนึ่งชั้นในตำนานของชั้นที่ "กลายเป็นหิน"

โครงเรื่องเกี่ยวกับเมืองโสโดมและเมืองโกโมราห์ ซึ่งนักบวช (อาจ) เปรียบเทียบสังฆมณฑลของตนในเดือนนั้น ยังรวมถึงเรื่องราวของภรรยาของล็อต (พล.อ. เสาเกลือ - เหมือน "โซยา" ที่เยือกแข็งอีกด้วย ดังนั้น "ตำนานของ Zoya" จึงถ่ายทอดเรื่องราวเกี่ยวกับศีลคริสเตียนที่ไม่สั่นคลอนไปยังพื้นผิวของสังคมโดยเรียกร้องให้ผู้เชื่อชุมนุมกันอย่างใกล้ชิดรอบ ๆ โบสถ์ แต่ในระดับ "ความหมายที่ซ่อนอยู่" () องค์ประกอบของเรื่องราวการล่วงละเมิดและสังฆมณฑลที่ตกใจกับเรื่องอื้อฉาวยังคงอยู่ในตำนาน หากคุณอ่านระดับตำนานที่ซ่อนอยู่เหล่านี้ เรื่องราวของหญิงสาวที่กลายเป็นหินนั้นดูเหมือนจะเป็นปาฏิหาริย์สามเท่า ในระดับหนึ่ง ตำนานเล่าถึงข่าวการแทรกแซงอันน่าอัศจรรย์ของพระเจ้าและการทรงสถิตของพระองค์: แม้จะมีช่วงเวลาที่ปั่นป่วนสำหรับผู้เชื่อ การดูหมิ่นศาสนาก็ยังคงถูกลงโทษ และผู้ปฏิบัติงานของพรรคได้เพียงแสดงความไร้อำนาจของพวกเขาเท่านั้น ในอีกระดับหนึ่ง การเกิดขึ้นของเรื่องนี้ถือเป็นปาฏิหาริย์อย่างแท้จริงสำหรับนักบวชออร์โธดอกซ์ท้องถิ่นที่น่าอดสู เนื่องจากโบสถ์ของ Kuibyshev ไม่ได้ว่างเปล่าหลังจากเรื่องอื้อฉาวการล่วงละเมิดอย่างที่เราคาดไว้ ในทางกลับกัน ข่าวลือเกี่ยวกับหญิงสาวที่กลายเป็นหินกลับทำให้จำนวนคนที่มาที่วัดเพิ่มขึ้น ควรค้นหาปาฏิหาริย์ครั้งที่สามในการเล่าเรื่องในตำนาน ซึ่งการพัฒนาดังกล่าวได้รับแรงผลักดันอีกประการหนึ่งในช่วงวิกฤตหลังโซเวียตในปี 1990

การฟื้นคืนชีพ "โซอี้" หรือใครเป็นเจ้าของพระสิริของพระผู้ไถ่

คำถามหนึ่งยังคงเปิดอยู่: เกิดอะไรขึ้นกับ Zoya? ตัวเลือกต่างๆ ที่แพร่ระบาดมาตั้งแต่ปี 1991 (รวมถึงในสิ่งพิมพ์ทางอินเทอร์เน็ตจำนวนนับไม่ถ้วน) สามารถตีความได้ไม่เพียงแต่เป็นผลมาจากความพยายามที่จะเห็นด้วยกับสิ่งที่เกิดขึ้นในเวอร์ชันที่ค่อนข้างสมเหตุสมผล (หรือเป็นกระบวนการของข้อตกลงในการค้นหาการตีความที่สมเหตุสมผล)แต่ยังเป็นความพยายามในการปรับ "ปาฏิหาริย์" ให้เข้ากับเอกลักษณ์ทางศาสนาของท้องถิ่น บทบาทสำคัญที่นี่เล่น (และยังคงเล่นต่อไป) โดยนักข่าว Anton Zhogolev ผู้ซึ่งเขียนหนังสือเกี่ยวกับหนังสือพิมพ์ Orthodox ระดับภูมิภาค Blagovest มาตั้งแต่ปี 1991 ในต้นปี 1992 เขาตีพิมพ์คำอธิบายโดยละเอียดของ "จุดยืนของ Zoya Samarskaya" - บทความมีข้อความที่ตัดตอนมามากมายจากเอกสารสำคัญ (แต่ไม่มีการอ้างอิง) และบันทึกความทรงจำของพยาน การพิมพ์ซ้ำของวัสดุในคอลเลกชัน "Orthodox Miracles ศตวรรษ XX” ได้ช่วยเผยแพร่ตำนานออกไปนอกภูมิภาค ในที่สุดชื่อ "โซยา" ก็ถูกกำหนดให้กับหญิงสาวและองค์ประกอบบางอย่างของพล็อตก็ยังคงอยู่ (งานเลี้ยงปีใหม่ "โซยา" ผิดหวังกับความจริงที่ว่าคู่หมั้นของเธอ "นิโคไล" ไม่ได้มา); อย่างไรก็ตาม คำถามบางข้อเกี่ยวกับรายละเอียดการช่วยเหลือ "โซอี้" ในบทความยังคงเปิดอยู่ ในข้อความปี 1992 Zhogolev ตั้งสมมติฐานหลายประการว่าใครเป็นผู้ปลดปล่อยหญิงสาว: เขากล่าวถึงคำอธิษฐานอันแรงกล้าของแม่ของเธอ จดหมายถึงพระสังฆราช Alexy พร้อมคำขอให้อธิษฐานเพื่อ "Zoya" และสุดท้ายคำอธิษฐานของ Seraphim ลำดับชั้นหนึ่ง ซึ่งถูกกล่าวหาว่าสามารถลบไอคอนของ Nicholas the Wonderworker ออกจาก " มือของ Zoya มีการอ้างอิงถึงเวอร์ชันอื่นๆ ด้วย ที่การประกาศ ผู้อาวุโสที่ไม่รู้จักปรากฏตัวในบ้านของ Zoya ซึ่งหายตัวไปอย่างปาฏิหาริย์ - และ Zoya ระบุว่าเป็น Saint Nicholas เอง เฉพาะเทศกาลอีสเตอร์ แต่ไม่มีการแทรกแซงจากภายนอกใด ๆ "โซย่า" มีชีวิตขึ้นมา แต่สามวันหลังจากการฟื้นคืนชีพที่สดใส "พระเจ้าพาเธอไปหาเขา"

เกือบสิบปีต่อมา Zhogolev นำเสนอเวอร์ชันใหม่ของการปลดปล่อย "Zoya" โดยที่ hieromonk Seraphim ถูกวางไว้ที่ศูนย์กลางของการเล่าเรื่อง ซึ่งผู้เขียนระบุว่าเป็น Seraphim (Poloz) ถูกกล่าวหาว่า "ชื่อของคุณพ่อเสราฟิม (โปลอซ) กลายเป็นที่รู้จักในหมู่ผู้เชื่อทั่วประเทศ" และ "มอสโก" ตัดสินใจใช้วิธีพิสูจน์แล้วในการดำเนินคดีกับเขาในข้อหารักร่วมเพศกับเขา อันที่จริง ภายใต้ข้ออ้างนี้ ผู้ต่อต้านเริ่มถูกข่มเหงในปี 1970 เท่านั้น ซึ่ง Zhogolev เองก็บอกเป็นนัยถึง อ้างอิงจากส Zhogolev หลังจากสิ้นสุดประโยค พระสังฆราช Alexy (Simansky) ได้แต่งตั้ง hieromonk (แม้จะ "ใส่ร้าย") ให้กับตำบลเดียวในสาธารณรัฐ Komi ในเวลานั้น ก่อนที่เขาจะเสียชีวิตในปี 2530 โปลอซบอกเพียงสองคนเกี่ยวกับการมีส่วนร่วมในเหตุการณ์ Kuibyshev ซึ่งไม่ต้องการยืนยันข้อเท็จจริงนี้โดยตรง Zhogolev เองยอมรับว่าพนักงานเก่าแก่คนหนึ่งของสังฆมณฑล Samara ยังคงเชื่อมั่นในความชอบธรรมของข้อกล่าวหาต่อ Poloz อย่างไรก็ตาม คำตัดสินของศาลได้ผ่านพ้นไปแล้วโดยโซเวียต นั่นคือ ศัตรูของโบสถ์ - ศาล

“ชื่อที่ดีของพ่อเสราฟิม (โพโลซ) ได้รับการฟื้นฟูแล้ว การยั่วยุที่ปรุงโดยผู้ไม่เชื่อในพระเจ้าเพื่อต่อต้านปาฏิหาริย์ที่ยิ่งใหญ่ของ Samara ได้พังทลายลงภายใต้แรงกดดันของหลักฐานที่หักล้างไม่ได้"

อย่างไรก็ตาม Zhogolev ไม่ใช่คนเดียวที่พยายามเชื่อมโยงการปลดปล่อย "Zoya" อันน่าอัศจรรย์กับนักบวช Kuibyshev และเพิ่มอำนาจและศักดิ์ศรีของสังฆมณฑลท้องถิ่น ห่างไกลจาก Samara มีคู่แข่งรายอื่นเพื่อศักดิ์ศรีของผู้กอบกู้ "Zoya" - ผู้เฒ่า Seraphim (Tyapochkin) ผู้ซึ่งเสียชีวิตในปี 2525 ได้รับการเคารพเป็นพิเศษในสังฆมณฑล Belgorod และ Kursk ชีวประวัติของผู้เฒ่าฉบับแรกมีบันทึกความทรงจำของ "เด็กฝ่ายวิญญาณ" ที่อ้างว่าเสราฟิมบอกเป็นนัยว่าเป็นผู้ที่สามารถนำไอคอนออกจากมือของโซย่าได้ อย่างไรก็ตาม ฉบับปรับปรุงใหม่ในปี 2006 ในตอนพิเศษ "Father Seraphim และ Zoya จาก Kuibyshev" อธิบายว่าในปี 1956 Tyapochkin ไม่ได้อาศัยอยู่ใน Kuibyshev และตัวเขาเองได้ปฏิเสธอย่างเปิดเผยในการมีส่วนร่วมในการปลดปล่อย "Zoya" อย่างไรก็ตาม ภายหลังทั้งสองฉบับถูกเผยแพร่บนหน้าสิ่งพิมพ์อื่น Seraphim (Poloz) เวอร์ชันของ Zhogolev ในฐานะผู้ปลดปล่อยที่แท้จริงได้เข้าร่วมโดย "Argumenty i Fakty" รายสัปดาห์ที่ใหญ่ที่สุดของประเทศ:

พวกเขาบอกว่าเขามีจิตใจที่สดใสและใจดีจนเขามีของประทานแห่งการทำนาย พวกเขาสามารถหยิบไอคอนจากมือที่เย็นชาของโซอี้ได้ หลังจากนั้นเขาคาดการณ์ว่า “การยืน” ของเธอจะสิ้นสุดในวันอีสเตอร์ และมันก็เกิดขึ้น

เวอร์ชันใหม่ของคำตอบสำหรับคำถามเกี่ยวกับผู้ส่ง "Zoya" ถูกเสนอโดยผู้กำกับ Alexander Proshkin ในภาพยนตร์เรื่อง "Miracle" ซึ่งเปิดตัวในปี 2009 Proshkin ยึดมั่นในเวอร์ชันของพระบริสุทธิ์ที่ยังคง "ไร้เดียงสา" ผู้ช่วย Zoya จาก งุนงง เป็นเรื่องตลกตามเวอร์ชั่นภาพยนตร์ Nikita Khrushchev ซึ่งบังเอิญอยู่ใน Kuibyshev ก็รวมอยู่ในความรอดของ Zoya ซึ่งทำหน้าที่ในบทบาทของซาร์ที่ดีดูแลความต้องการทั้งหมดของอาสาสมัครของเขาและเริ่ม ค้นหาสาวพรหมจารี (ซึ่งกลายเป็นลูกชายของนักบวชที่ถูกเจ้าหน้าที่ข่มเหง) เขาเหมือนเจ้าชายในเทพนิยายปลุกสาวงาม Zoya ที่หลับใหล นับแต่นั้นเป็นต้นมา ภาพยนตร์ที่เล่าเรื่องปาฏิหาริย์อย่างจริงจังว่าเป็นเรื่องจริงในสารคดี จนกระทั่งถึงตอนนั้นก็กลายเป็นเรื่องล้อเลียน

ภาพยนตร์เรื่อง "Miracle" ซึ่งรวบรวมในรัสเซีย (ตามพอร์ทัล KinoPoisk) $ 50 656:

แหล่งข้อมูลเกี่ยวกับที่มาของตำนานอีกแหล่งหนึ่งมีดังนี้

มีการเปลี่ยนแปลงเล็กน้อยบนถนน Chkalov เป็นเวลาครึ่งศตวรรษ ในใจกลางของ Samara วันนี้ไม่ใช่แม้แต่ศตวรรษที่ 20 แต่รัชกาลศตวรรษที่ 19: น้ำในเครื่องทำน้ำอุ่น, เตาทำความร้อน, สิ่งอำนวยความสะดวกบนท้องถนน, อาคารเกือบทั้งหมดอยู่ในสภาพทรุดโทรม มีเพียงบ้านเลขที่ 84 เท่านั้นที่ทำให้นึกถึงเหตุการณ์ในปี 1956 รวมถึงการไม่มีป้ายรถเมล์ในบริเวณใกล้เคียง Lyubov Borisovna Kabaeva ผู้อยู่อาศัยในบ้านใกล้เคียงเล่าว่า “ขณะที่พวกเขาชำระบัญชีในช่วงปัญหา Zoya Troubles พวกเขาไม่เคยสร้างมันขึ้นมาใหม่”

- อย่างน้อยตอนนี้พวกเขาก็เริ่มมาอย่างน้อยก็น้อยลง แต่เมื่อประมาณสองปีที่แล้วทุกอย่างหลุดออกจากโซ่ ผู้แสวงบุญมาสิบครั้งต่อวัน และทุกคนถามในสิ่งเดียวกันและฉันก็ตอบแบบเดียวกัน - ลิ้นก็แห้งไป

- และสิ่งที่คุณตอบ?

- และคุณจะตอบอะไรที่นี่? ทั้งหมดนี้เป็นเรื่องไร้สาระ! ตัวฉันเองยังเป็นเด็กผู้หญิงในช่วงหลายปีที่ผ่านมาและแม่ที่เสียชีวิตก็จำทุกอย่างได้ดีและบอกฉัน บ้านหลังนี้เคยถูกครอบครองโดยพระหรือนักบวช และเมื่อการข่มเหงเริ่มขึ้นในยุค 30 เขาทนไม่ได้และละทิ้งศรัทธา หายไปไหนไม่รู้ มีแต่ขายบ้านทิ้ง แต่จากความทรงจำเก่าๆ คนเคร่งศาสนามักมาที่นี่ถามว่าเขาอยู่ที่ไหน เขาไปที่ไหน และในวันที่ Zoya ถูกกล่าวหาว่ากลายเป็นหิน คนหนุ่มสาวก็เดินเข้าไปในบ้านของ Bolonkins จริงๆ และในเย็นวันเดียวกันมีภิกษุภิกษุณีมาถึง เธอมองผ่านหน้าต่างและเห็นหญิงสาวเต้นรำกับไอคอน และเธอก็เดินไปตามถนนเพื่อคร่ำครวญ: โอ้คุณ ohalnitsa! อ่า ช่างหมิ่นประมาท! อา หัวใจของคุณทำด้วยหิน! พระเจ้าจะลงโทษคุณ คุณจะกลายเป็นหิน คุณกลายเป็นหินไปแล้ว!” มีคนได้ยิน หยิบมันขึ้นมา แล้วก็คนอื่น มากกว่านี้ เราก็ไป วันรุ่งขึ้นผู้คนไปที่โบลองกินส์ - พวกเขาพูดว่าผู้หญิงหินที่ไหนมาแสดงกันเถอะ เมื่อมีคนจับตัวเธอได้หมด เธอจึงโทรแจ้งตำรวจ พวกเขาตั้งวงล้อม แล้วคนของเราอย่างที่พวกเขาคิดล่ะ? หากไม่ได้รับอนุญาตก็หมายความว่าพวกเขากำลังซ่อนอะไรบางอย่าง นั่นคือทั้งหมดที่ Zoino ยืนอยู่