A Good Deed as an Hygiene - นักเขียน John Fowles

2024 ผู้เขียน: Seth Attwood | [email protected]. แก้ไขล่าสุด: 2023-12-16 16:17

ทันทีหลังจากการตีพิมพ์นวนิยายชื่อดังเรื่อง The Collector จอห์น ฟาวเลส (1926 - 2005) ได้ตีพิมพ์บทความชุดหนึ่งชื่อ Aristos ในปี 1964 ซึ่งเขาต้องการอธิบายความหมายของนวนิยายเรื่องนี้และเปิดเผยทัศนคติทางจริยธรรมของเขา ปัญหาหลักประการหนึ่งในสมัยของเขา Fowles มองเห็นความไม่เท่าเทียมกันในสังคม การเผชิญหน้าที่มีอยู่อย่างเป็นกลางระหว่างคนไม่กี่คนกับคนจำนวนมาก ชนกลุ่มน้อยทางปัญญาและคนอื่นๆ

ฟาวเลสเห็นวิธีแก้ปัญหาในความจริงที่ว่า Fewes ตระหนักถึงความรับผิดชอบและเริ่มทำความดีในนามของการสร้างความยุติธรรม

ทำไมถึงมีดีน้อย

46. แต่ถึงกระนั้นเมื่อพิจารณาถึงเหตุผลทั้งหมดเหล่านี้ - เห็นได้ชัดว่าการไม่ทำดีมักจะมาจากการที่เราไม่สามารถเข้าใจว่าเส้นทางใดที่เป็นไปได้ดีที่สุดหรือจากการไร้ความสามารถอย่างจริงใจที่จะรับรู้ถึงความจำเป็นในการดำเนินการ (ความนอกรีตในสมัยโบราณของความสงบ) - เราทุกคนตระหนักดีว่าเรากำลังทำสิ่งที่ดีน้อยกว่าที่เราจะทำได้ ไม่ว่าเราจะงี่เง่าแค่ไหน แต่ก็มีสถานการณ์ที่ง่ายที่สุดที่ทุกคนต้องปฏิบัติตามเพื่อให้เกิดผลดี และถึงกระนั้นเราก็เบี่ยงออกจากเส้นทางนี้ ไม่ว่าเราจะเห็นแก่ตัวแค่ไหนก็ตาม มีหลายครั้งที่เส้นทางแห่งความดีไม่ต้องการการเสียสละจากเรา แต่เรากลับหลีกเลี่ยงมัน

47. ในช่วงสองพันครึ่งที่ผ่านมา นักคิด นักบุญ ศิลปินผู้ยิ่งใหญ่เกือบทุกคนได้ปกป้อง เป็นตัวเป็นตน และยกย่อง - หากไม่ใช่โดยตรงแล้วโดยอ้อม - ความสูงส่งและคุณค่าที่เถียงไม่ได้ของการทำความดีซึ่งเป็นหลักการพื้นฐานของสังคมที่ยุติธรรม. ทั้งคุณค่าทางสังคมและชีวภาพของการทำความดีตามคำให้การของพวกเขานั้นไม่ต้องสงสัยเลย คุณถามตัวเองโดยไม่ได้ตั้งใจว่าผู้ยิ่งใหญ่ไม่ได้เข้าใจผิด และไม่ใช่มนุษย์ธรรมดา ซึ่งคนส่วนใหญ่เข้าใกล้ความเข้าใจบางอย่างมากขึ้น แม้ว่าจะเลวร้าย แต่ความจริงที่ลึกซึ้งกว่านั้น กล่าวโดยทั่วไป ดีกว่าที่จะไม่ทำอะไรเลย ดีกว่าอีกครั้ง พูดโดยทั่วไป ทำดี …

48. ในความคิดของฉัน ความไม่แยแสที่แปลกประหลาดและไร้เหตุผลนี้มีความผิดในตำนานที่เกิดจากศาสนาว่าในการทำความดีเราจะได้รับความสุข - หากมีชีวิตหลังความตายนั่นคือมีความสุขนิรันดร์ - และนั่นคือผล ผู้ทำความดีย่อมเป็นสุขยิ่งกว่าผู้ทำความชั่ว โลกรอบตัวเราเต็มไปด้วยหลักฐานว่าทั้งหมดนี้เป็นเพียงตำนาน: คนชอบธรรมมักจะโชคร้ายมากกว่าคนร้าย และความดีมักนำมาซึ่งความทุกข์

เช่นเดียวกับที่คนมักจะมองหาสิ่งที่ขับเคลื่อนทุกสิ่ง เขามักจะรอรางวัลเสมอ สำหรับเขายังคงดูเหมือนว่าจะต้องมีการชดเชยการทำความดีบางอย่าง - สิ่งที่สำคัญกว่าเพียงแค่มโนธรรมที่ชัดเจนและความสำนึกในความชอบธรรมของตนเอง

ดังนั้นข้อสรุปที่หักล้างไม่ได้: การทำความดีควรนำมาซึ่งความสุข และถ้าไม่ใช่ แสดงว่าเกมนี้ไม่คุ้มกับปัญหา

49. ความสุขมีสองประเภทที่ชัดเจน ครั้งแรกสามารถเรียกได้ว่าเป็นความตั้งใจหรือวางแผนในแง่ที่ว่าเหตุการณ์ที่ให้ความสุข - นัดกับคนที่คุณรักเข้าร่วมคอนเสิร์ต - มีการวางแผนล่วงหน้าและดำเนินการตามความตั้งใจของคุณ ประเภทที่สองและสำคัญกว่านั้นคือความสุขโดยบังเอิญหรือความสุขที่ไม่ตั้งใจในแง่ที่ว่ามันมาโดยไม่คาดคิด: ไม่ใช่แค่การพบปะกับเพื่อนเก่าโดยบังเอิญเท่านั้นที่เปิดเผยให้คุณเห็นถึงเสน่ห์ของภูมิประเทศที่ธรรมดามาก ๆ แต่ยังทั้งหมด องค์ประกอบเหล่านั้นที่คุณตั้งใจไว้เพื่อความสุขที่ไม่สามารถคาดการณ์ได้

50. สิ่งที่โดดเด่นในทันทีเมื่อพูดถึงความสุขสองประเภทนี้คือทั้งสองอย่างเกิดขึ้นโดยบังเอิญ สมมุติว่าผู้หญิงกำลังจะแต่งงาน ทุกอย่างวางแผนไว้นานแล้ว และเมื่อถึงวันวิวาห์และพิธีแต่งงาน ความรู้สึกที่โชคส่งยิ้มให้เธอก็ไม่ทิ้งเธอท้ายที่สุดแล้ว ไม่มีอะไรเกิดขึ้น - และมีอุปสรรคมากมายเพียงใดที่อาจเกิดขึ้นได้! - อะไรจะขัดขวางไม่ให้เขาเกิดขึ้น และในตอนนี้ เมื่อมองย้อนกลับไป เธอจำได้ว่าในตอนแรก โอกาสที่จะได้พบกับชายที่เพิ่งเป็นสามีของเธอ องค์ประกอบของโอกาสที่อยู่ใจกลางของทุกสิ่งอย่างชัดเจนปรากฏอยู่เบื้องหน้า กล่าวโดยสรุปคือ เราถูกจัดให้อยู่ในสภาวะที่ความสุขของทั้งสองประเภทเป็นที่รับรู้โดยเราว่าเป็นผลมาจากความบังเอิญเป็นหลัก เราไม่ได้มาเพื่อความสุขตัวเองมากนักเมื่อความสุขมาหาเรา

51. แต่ถ้าเราเริ่มปฏิบัติต่อความสุขในฐานะการเดิมพันที่ชนะแล้วไปต่ออีกเล็กน้อยโดยหวังว่าด้วยวิธีนี้เราจะได้รับความสุขจากการเลือกทางศีลธรรมและการกระทำที่เกี่ยวข้องเราก็ไม่ไกลจากปัญหา บรรยากาศแห่งความคาดเดาไม่ได้แทรกซึมผ่านโลกหนึ่งเหมือนการติดเชื้อแทรกซึมอีกโลกหนึ่งอย่างหลีกเลี่ยงไม่ได้

โอกาสควบคุมกฎแห่งความสุข ดังนั้น ให้พูดว่า ควบคุมกฎแห่งความดี ที่แย่กว่านั้น จากนี้ไปเราสรุปได้ว่าเฉพาะความดีที่สัญญาว่าความพอใจเท่านั้นที่ควรค่าแก่การทำ แหล่งที่มาของความสุขสามารถเป็นที่ยอมรับของสาธารณะความกตัญญูส่วนตัวของใครบางคนความสนใจส่วนตัว (ความคาดหวังที่คุณจะได้รับการตอบแทนด้วยความดีเพื่อความดี); หวังความสุขในชีวิตหลังความตาย การกำจัดความรู้สึกผิดหากสิ่งนั้นถูกนำเข้าสู่จิตสำนึกโดยสภาพแวดล้อมทางวัฒนธรรม

แต่ในกรณีเหล่านี้ ไม่ว่าคุณจะอธิบายความจำเป็นทางประวัติศาสตร์หรือให้เหตุผลอย่างไรจากมุมมองเชิงปฏิบัติ แรงจูงใจแบบนี้จะสร้างบรรยากาศที่ไม่ดีต่อสุขภาพโดยสมบูรณ์รอบๆ ความตั้งใจของเราที่จะทำในสิ่งที่เราควรจะทำ

52. การทำความดีเพื่อหวังผลตอบแทนทางสังคมไม่ได้หมายถึงการทำความดี แต่หมายถึงการทำบางสิ่งเพื่อรอรางวัลสาธารณะ ความจริงที่ว่าความดีนั้นทำไปพร้อม ๆ กันในแวบแรกอาจเป็นข้ออ้างสำหรับแรงจูงใจในการดำเนินการดังกล่าว แต่มีอันตรายในข้อแก้ตัวดังกล่าว และฉันตั้งใจจะแสดงมัน

53. มี "ประเภท" ของความสุขที่สามไม่ชัดเจนนักซึ่งเรามักจะไม่เชื่อมโยงความคิดของความสุขแม้ว่าเราจะรู้สึกก็ตาม เรียกได้ว่าใช้งานได้จริง เพราะเราได้รับความสุขจากชีวิตในทุกรูปแบบ - จากสิ่งที่เรากิน ถ่ายอุจจาระ หายใจ โดยทั่วไปเรามีอยู่ ในแง่หนึ่ง นี่เป็นความสุขประเภทเดียวที่เราไม่สามารถปฏิเสธตนเองได้ หากเราไม่แยกแยะอย่างชัดเจนระหว่างความสุขประเภทนี้โดยสิ้นเชิง นั่นก็เป็นเพราะความสุขของอีกสองประเภทที่มีสติสัมปชัญญะมากกว่าและซับซ้อนกว่านั้นซ้อนทับกับความสุขเหล่านั้น เมื่อฉันกินสิ่งที่ต้องการ ฉันพบความสุขตามแผน เมื่อฉันชอบสิ่งที่กิน เกินความคาดหมาย ฉันก็พบกับความสุขที่คาดไม่ถึง แต่ภายใต้ความสุขนั้น ล้วนเป็นความสุขในการกิน เพราะการกินคือการคงไว้ซึ่งการดำรงอยู่ การใช้คำศัพท์ของจุง ประเภทที่สามนี้ควรได้รับการพิจารณาตามแบบฉบับ และจากนี้ ในความคิดของฉัน ที่เราควรได้รับแรงจูงใจในการทำความดี ในแง่การแพทย์ เราควรอพยพสิ่งดี ๆ ออกจากตัวเรา ไม่ใช่อุทาน

54. เราไม่เคยอิ่มเอมกับการบริหารหน้าที่ทางสรีรวิทยาตามธรรมชาติของร่างกาย และเราไม่คาดหวังรางวัลจากภายนอกสำหรับการส่งพวกเขา - เป็นที่ชัดเจนสำหรับเราว่ารางวัลอยู่ในการส่งของพวกเขา การไม่ส่งนำไปสู่ความเจ็บป่วยหรือความตาย เช่นเดียวกับการไม่ทำความดีในท้ายที่สุดจะเต็มไปด้วยความตายของสังคม การทำบุญ การแสดงความเมตตาต่อผู้อื่น การต่อต้านความอยุติธรรมและความไม่เท่าเทียมกัน ควรทำเพื่อสุขอนามัย ไม่ใช่เพื่อความเพลิดเพลิน

55. ถ้าอย่างนั้น "สุขภาพ" ที่ใช้งานได้บรรลุผลในลักษณะนี้อย่างไร? องค์ประกอบที่สำคัญที่สุดมีดังนี้: ความดี (และจากแนวคิดของ "ความดี" ฉันไม่รวมการกระทำใด ๆการยอมรับจากสาธารณชน) เป็นหลักฐานที่น่าสนใจที่สุดว่าเรามีเจตจำนงเสรีที่เกี่ยวข้อง แม้ว่าการทำความดีจะไม่ขัดกับผลประโยชน์ส่วนตัว แต่ก็ต้องการการขาดความสนใจส่วนตัวหรือหากคุณมองต่างออกไป ก็ใช้พลังงานที่ไม่จำเป็น (จากมุมมองของความต้องการทางชีวภาพ) เป็นการกระทำที่มุ่งต่อต้านความเฉื่อย กับสิ่งที่อาจอยู่ภายใต้ความเฉื่อยและกระบวนการทางธรรมชาติโดยสิ้นเชิง ในแง่หนึ่ง นี่คือการกระทำของพระเจ้า - ในความเข้าใจโบราณของ "พระเจ้า" ว่าเป็นการแทรกแซงของเจตจำนงเสรีในขอบเขตของวัตถุซึ่งถูกคุมขังในสาระสำคัญ

56. แนวความคิดทั้งหมดของเราเกี่ยวกับพระเจ้าเป็นแนวคิดเกี่ยวกับศักยภาพของเราเอง ความเมตตาและความเห็นอกเห็นใจ เป็นคุณลักษณะสากลของความคิดที่สมบูรณ์แบบที่สุด (ไม่ว่าจะซ่อนเร้นด้วยรูปลักษณ์ภายนอกใดก็ตาม) เกี่ยวกับพระเจ้า ไม่มีอะไรมากไปกว่าคุณสมบัติที่เราใฝ่ฝันที่จะยืนยันในตัวเรา พวกเขาไม่มีส่วนเกี่ยวข้องกับความเป็นจริง "สัมบูรณ์" ภายนอก: เป็นภาพสะท้อนของความหวังของเรา

57. ในชีวิตปกติ ไม่ใช่เรื่องง่ายสำหรับเราที่จะแยกแรงจูงใจในการดูแลตัวเองออกจากแรงจูงใจที่ "ถูกสุขลักษณะ" ซึ่งฉันแยกออกมาเป็นหมวดหมู่ต่างหาก อย่างไรก็ตาม แรงจูงใจด้านสุขอนามัยสามารถใช้เพื่อประเมินแรงจูงใจอื่นๆ ได้เสมอ เขาเป็นเหมือนปทัฏฐานของพวกเขาโดยเฉพาะอย่างยิ่งในความสัมพันธ์กับสิ่งนั้นอนิจจาความหลากหลายมากมายเมื่อความดีในสายตาของผู้กระทำความผิดการกระทำกลายเป็นความชั่วอย่างไม่ต้องสงสัย

ในบรรดาผู้สอบสวน ในหมู่โปรเตสแตนต์ - นักล่าแม่มด และแม้แต่ในหมู่พวกนาซีที่กวาดล้างคนทั้งชาติ ก็ไม่ต้องสงสัยเลยว่ามีคนที่ค่อนข้างจริงใจและไม่แยแสเชื่อว่าพวกเขากำลังทำดี แต่ถึงแม้ว่าพวกเขาจะกลายเป็นฝ่ายถูกในทันใด แต่กลับกลายเป็นว่าพวกเขาได้รับแรงผลักดันจากความปรารถนาที่จะได้รับรางวัลที่น่าสงสัยสำหรับการกระทำ "ดี" ทั้งหมดของพวกเขา พวกเขาหวังว่าโลกที่ดีกว่ากำลังมา - เพื่อตนเองและเพื่อนผู้เชื่อ แต่ไม่ใช่สำหรับพวกนอกรีต แม่มด และชาวยิวที่พวกเขาทำลายล้าง พวกเขาทำสิ่งนี้ไม่ได้เพื่อเสรีภาพที่มากขึ้น แต่เพื่อความสุขที่มากกว่า

58. เจตจำนงเสรีในโลกที่ปราศจากเสรีภาพก็เหมือนปลาในโลกที่ปราศจากน้ำ มันอยู่ไม่ได้เพราะหาประโยชน์ให้ตัวเองไม่ได้ การปกครองแบบเผด็จการทางการเมืองตกอยู่ใต้ภาพลวงตาชั่วนิรันดร์ว่าทรราชนั้นเป็นอิสระ ในขณะที่ราษฎรของเขาตกเป็นทาส แต่ตัวเขาเองตกเป็นเหยื่อของการปกครองแบบเผด็จการของเขาเอง เขาไม่มีอิสระที่จะทำในสิ่งที่เขาต้องการ เพราะสิ่งที่เขาต้องการถูกกำหนดไว้ล่วงหน้า และตามกฎแล้ว ภายในขอบเขตที่แคบมาก โดยความต้องการที่จะคงไว้ซึ่งการปกครองแบบเผด็จการ และความจริงทางการเมืองนี้ก็เป็นความจริงในระดับบุคคลเช่นกัน หากเจตนาทำความดีไม่ได้นำไปสู่การสร้างเสรีภาพมากขึ้น (และดังนั้นจึงมีความยุติธรรมและความเสมอภาคมากขึ้น) สำหรับทุกคนก็จะเป็นอันตรายไม่เพียง แต่สำหรับวัตถุประสงค์ของการกระทำเท่านั้น แต่ยังสำหรับผู้ที่ทำการกระทำนี้ด้วย เนื่องจากองค์ประกอบของความชั่วร้ายที่ซ่อนอยู่ในเจตนาย่อมนำไปสู่การจำกัดเสรีภาพของเขาเองอย่างหลีกเลี่ยงไม่ได้ หากเราแปลสิ่งนี้เป็นภาษาของความพึงพอใจในการใช้งาน สิ่งที่ใกล้เคียงที่สุดก็คือการเปรียบเทียบกับอาหารที่ไม่ได้ถูกขับออกจากร่างกายมนุษย์ในเวลาที่เหมาะสม: คุณค่าทางโภชนาการของมันภายใต้อิทธิพลขององค์ประกอบที่เป็นอันตรายที่เกิดขึ้นจะลดลงเป็นศูนย์

59. สุขอนามัยส่วนบุคคลและสาธารณะและความสะอาดได้เพิ่มขึ้นสู่ระดับที่สูงขึ้นในช่วงสองศตวรรษที่ผ่านมา สิ่งนี้เกิดขึ้นส่วนใหญ่เพราะผู้คนได้รับการสอนอย่างไม่หยุดยั้ง: หากโรคติดต่อพวกเขาเมื่อพวกเขาสกปรกและไม่แยแสสิ่งนี้ก็ไม่ใช่เพราะพระเจ้าสั่งสิ่งนี้ แต่เนื่องจากธรรมชาติกำจัดสิ่งนี้และสามารถป้องกันได้อย่างสมบูรณ์ ไม่ใช่เพราะว่าโลกที่ไม่มีความสุขของเราทำงาน แต่เพราะกลไกของชีวิตที่สามารถควบคุมได้ทำงานในลักษณะนี้

60. เราผ่านขั้นตอนแรก ทางกายภาพ หรือทางร่างกาย ของการปฏิวัติสุขอนามัยแล้ว ได้เวลาไปที่เครื่องกีดขวางและต่อสู้เพื่อระยะกายสิทธิ์ต่อไปการไม่ทำดีเมื่อทำได้เพื่อประโยชน์ที่เห็นได้ชัดของทุกคนไม่ได้หมายความว่าประพฤติผิดศีลธรรม แต่หมายถึงการเดินไปรอบๆ ราวกับว่าไม่มีอะไรเกิดขึ้นตอนที่มือของคุณถูกป้ายด้วยอุจจาระจนถึงข้อศอก