Yarga สวัสติกะภายใต้การปกครองของสหภาพโซเวียต ตอนที่ 2

2024 ผู้เขียน: Seth Attwood | [email protected]. แก้ไขล่าสุด: 2023-12-16 16:17

หนึ่งปีหลังจากการตีพิมพ์บทความโดย People's Commissar Lunacharsky ซึ่งอันที่จริงแล้วเป็นข้อห้ามของ yag-swastika ของรัสเซียซึ่งเป็นผลงานของ V. A. Gorodtsov (1923) "โบราณคดี ยุคหิน ". ให้แนวคิดทั่วไปเกี่ยวกับไม้กางเขนที่พัฒนาขึ้นในเวลานั้นในวิทยาศาสตร์โลก: ความหมายและความหมาย ทวีปและดินแดน ประเทศและประชาชนของการกระจาย; เวลาของการดำรงอยู่ทางประวัติศาสตร์ คุณสมบัติบางอย่างของภาพของ yarg; ความสำคัญของเครื่องหมายสวัสติกะในการศึกษาปัญหาทางวิทยาศาสตร์ ฯลฯ สิ่งที่สำคัญที่สุดในงานซึ่งไม่ได้สูญเสียความสำคัญทางวิทยาศาสตร์มาจนถึงทุกวันนี้คือการค้นพบและคำอธิบายโดยละเอียดของรูปแบบยาจิกบนประติมากรรมกระดูกของนกจากยุคหินเก่าในจังหวัดเชอร์นิโกฟ

ทั้งนี้ การประเมินของ V. A. ภาพของ Yargi ของ Gorodtsov:

… นกตัวที่สามมี … ที่ระนาบด้านหลังของช่องท้อง - สัญลักษณ์สวัสดิกะที่ออกแบบมาอย่างยอดเยี่ยมซึ่งวาดในรูปของคดเคี้ยว การพัฒนาสัญลักษณ์ลึกลับนี้นำไปสู่ความสามารถที่น่าอัศจรรย์: จะเห็นได้ว่าอาจารย์ได้ลงมือทำการผลิตตัวเลขดังกล่าวให้สมบูรณ์แบบ ที่น่าอัศจรรย์ยิ่งกว่านั้นคือความจริงที่ว่าการจัดเรียงปลายของสวัสติกะที่โค้งงอในรูปของรูปสี่เหลี่ยมขนมเปียกปูนที่มีศูนย์กลางทำให้เกิดรูปกากบาทซึ่งสัมพันธ์อย่างใกล้ชิดกับสวัสดิกะรูปสี่เหลี่ยมขนมเปียกปูนและคดเคี้ยวซึ่งสัมพันธ์กันโดยนักวิจัยบางคนด้วย เครื่องหมายสวัสติกะ

ในงานอื่นของเขาซึ่งตีพิมพ์เมื่อไม่กี่ปีต่อมาภายใต้ชื่อ "องค์ประกอบทางศาสนา Dako-Sarmatian ในศิลปะพื้นบ้านรัสเซีย" V. A. Gorodtsov ไม่เพียงเปิดเผยความงามภายนอกของลวดลายชาวนาที่อิ่มตัวด้วยยาร์ก โดยใช้ตัวอย่างการปักผ้าแบบรัสเซียเหนือ เขาเป็นคนแรกที่กำหนดแนวคิดเกี่ยวกับความหมายของลวดลายสามส่วนโดยมีรูปของ Rozhanitsa อยู่ตรงกลาง ในนั้น เขาเปรียบเทียบรูปพื้นบ้านของบาบากับรูปต้นไม้โลก รูปเทพธิดาสูงสุด และสัมพันธ์กับม้าที่มียาร์กบนหลังกับเทพเจ้า

เมื่อแยกแยะแนวคิดของ "องค์ประกอบ" ในงานออกมาแล้ว V. A. Gorodtsov ก่อนอื่นให้ความสนใจกับ "สวัสดิกะที่มีเสน่ห์ที่สุด" Yarga แสดงซ้ำโดยเขาในรูปแบบชาวนาภาคเหนือตรงบริเวณสถานที่ชั้นนำแห่งหนึ่งในงานของเขา เป็นภาพทางวิชาการที่ซึมซับคุณค่าทางจิตวิญญาณของชาวบ้าน ซึ่งเป็นสัญลักษณ์ทั่วไปของวัฒนธรรมของชาวซาร์มาเทียน ดาเซียน และชาวสลาฟตะวันออกของศตวรรษที่ 19 และ 20 เขาเข้าใจเครื่องหมายนี้เป็นตัวบ่งชี้ลักษณะของวัฒนธรรมอินโด - ยูโรเปียน วีเอ Gorodtsov เชื่อว่าในรูปแบบเชิงเส้นและโดยเฉพาะอย่างยิ่งในเครื่องหมายสวัสติกะกุญแจสำคัญของปัญหาต้นกำเนิดของ "Russian Slavs" ถูกซ่อนไว้เพื่ออธิบายลัทธิศาสนาโบราณของพวกเขาและการค้นพบหากไม่ใช่ ต้นกำเนิดจากนั้นของบ้านเกิดที่พวกเขาโผล่เข้ามาในพรมแดนของรัสเซียสมัยใหม่ … ในมุมมองของนักวิทยาศาสตร์ ไม้กางเขนที่มีปลายโค้งทำหน้าที่เป็นสัญลักษณ์พิเศษของชนเผ่าอารยันและชนชาติต่างๆ ซึ่งยังคงไว้ซึ่งความหมายโบราณของพวกเขาในรูปแบบชาวนา การวิจัยโดย V. A. Gorodtsov ถือเป็นงานคลาสสิกของชาติพันธุ์วิทยารัสเซียจากตำแหน่งของการพิสูจน์แนวคิดของหลักการสูงสุดในหมู่ชาวสลาฟโบราณและใช้วิธีการสร้างชาติพันธุ์ใหม่และการแสดงที่มาทางชาติพันธุ์ - ความเข้าใจประเภทวัฒนธรรมคำอธิบายและการฟื้นฟู

อี.เอ็น. Kletnova ศาสตราจารย์วิชาโบราณคดีในงานของเธอ "สัญลักษณ์ของการตกแต่งพื้นบ้านของภูมิภาค Smolensk" เป็นครั้งแรกที่สำรวจการตกแต่งของชาวนา (รวมถึง yargu) ภายในขอบเขตของท้องถิ่นเดียว - หลายเขตของภูมิภาค Smolensk เธอแสดงชั้นวัฒนธรรมสลาฟที่เก่าแก่ที่สุดซึ่งอยู่บนพื้นฐานของวัฒนธรรมพื้นบ้านสมัยใหม่ของภูมิภาค Smolensk ในขณะเดียวกัน E. N. Kletnova เน้นว่า "ประเภทของรูปเบ็ดที่รู้จักกันแล้วในวัฒนธรรมที่เก่าแก่ที่สุดของตะวันออกภายใต้ชื่อ" สวัสดิกะ "เป็นที่สนใจเป็นพิเศษ"นักวิจัยได้ขยายรายการรูปแบบที่รวมอยู่ในวงกลมของสัญญาณยาจิคอย่างมีนัยสำคัญและให้ชื่อของเธอเอง: สวัสติกะ "ซับซ้อน"; "สปลิต" หรือ "สปลิต" สวัสติกะซึ่งอยู่ตรงกลางเป็นรูปสี่เหลี่ยมขนมเปียกปูน “เครื่องหมายสวัสดิกะที่มีรอยพับ” คือรูปสี่เหลี่ยมขนมเปียกปูนที่มี “รอยโค้งมน” นักวิจัยพิจารณาว่ายาร์กูเป็นลักษณะทั่วไปของวัฒนธรรมพื้นบ้านสโมเลนสค์และวัฒนธรรมทางโบราณคดียุคกลางตอนต้นของท้องถิ่น

ความหมายของสัญลักษณ์ถูกกำหนดในงานโดยอิงจากชื่อที่ได้รับความนิยมเมื่อเปรียบเทียบกับตำแหน่งที่อยู่ในภาพสัญลักษณ์ของเสื้อผ้าผู้หญิง อี.เอ็น. Kletnova ถือว่าเครื่องหมายสวัสดิกะเป็นของวัฒนธรรมของชาวสลาฟ อิหร่าน และชนชาติอินโด-ยูโรเปียนอื่นๆ ซึ่ง Smolensk yarga และรูปแบบต่างๆ มีความเกี่ยวข้องโดยตรงกับบรรพบุรุษ ตามตัวอย่างของชาวสโมเลนสค์ E. N. Kletnova เป็นนักวิทยาศาสตร์ในประเทศกลุ่มแรก ๆ ที่แยกแยะลักษณะที่สำคัญที่สุดของภาพของ yaggi: ด้วยรูปแบบที่กว้างส่วนใหญ่จะทำขึ้น แต่มันถูกจารึกไว้ในรูปสี่เหลี่ยมขนมเปียกปูนเสมอ: เรียบเหมือนหวีแม้กระทั่งในรูปแบบพิเศษ ตะขอที่มีเครื่องหมายโก่งอย่างรุนแรง” การใช้วัสดุร่วมสมัย Kletnova แสดงให้เห็นถึงความคิดริเริ่มและความหลากหลายของโครงร่างยาจกในวัฒนธรรมพื้นบ้านของชาวสโมลยัน ในขณะที่เน้นการเชื่อมโยงของอดีตกับวัฒนธรรมอินโด-อิหร่าน ในผลงานของ E. N. Kletnova ติดตามการพิสูจน์เพิ่มเติมเกี่ยวกับมุมมองของ V. I. Sizov เกี่ยวกับการเชื่อมต่อโดยตรงของวัฒนธรรมทางโบราณคดีของยุคกลางตอนต้นของภูมิภาค Smolensk กับวัฒนธรรมชาวนาที่มีอยู่ของภูมิภาค

ในงาน "Peasant Art" เปิดตัวในปี 2467 โดย V. S. โวโรนอฟตรวจสอบความเชื่อมโยงระหว่างเนื้อหาเชิงสัญลักษณ์ของลวดลายในงานแกะสลักและระบายสีประเภทต่างๆ การปักและการทอ นักวิทยาศาสตร์ศึกษาศิลปะพื้นบ้านจากการศึกษาภาคสนามจำนวนมากในจังหวัดทางตอนเหนือ ซเรดินนี โวลก้า และอูราลของรัสเซีย ตลอดจนในคอลเล็กชันพิพิธภัณฑ์ โวโรนอฟเชื่อว่ารูปแบบมีพื้นฐานมาจาก "องค์ประกอบเชิงสัญลักษณ์ ซึ่งการดำรงอยู่ทางศิลปะซึ่งมีการนับมานานหลายศตวรรษแล้ว" และความหมายที่หลากหลายและสมบูรณ์ของสิ่งเหล่านี้ถูก "วางไว้ในสมัยนอกรีตโบราณ" ในความเห็นของเขา เนื้อหาของศิลปะชาวนารัสเซียที่มีลวดลายทั้งหมดเป็นของ "ภาพประกอบเชิงสัญลักษณ์ของหลักการทางศาสนาโบราณของชีวิตพื้นบ้าน" ในเวลาเดียวกันภาพด้านศิลปะพื้นบ้านเกี่ยวข้องกับลัทธิโบราณของศรัทธาพื้นเมือง ใน yarge-cross เขาเห็นหลักการของความเชื่อดั้งเดิมของชีวิตจิตวิญญาณและศาสนาของผู้คนซึ่งเป็นสัญลักษณ์ของศิลปะชาวนาที่เก่าแก่ที่สุดในฐานะสัญลักษณ์ที่เก่าแก่ที่สุด

นักวิทยาศาสตร์ยอมรับอิทธิพลใหม่บางอย่างในศิลปะของชาวนา (โดยเฉพาะในรัชสมัยของพระเจ้าปีเตอร์ที่ 1 และหลังจากนั้น) แต่ในขณะเดียวกันก็ยืนยันถึงความขัดขืนไม่ได้ของโครงร่าง ภาพของสัญญาณที่เก่าแก่ที่สุดที่ปรากฏในการออกแบบชาวนาเสมอ การแสดงออกโดยนัยเกี่ยวกับคำถามเกี่ยวกับความโบราณของยาร์กีและอิทธิพลอื่นๆ นั้นชัดเจนและมีความหมาย:

เมื่อแยกเหยือกตะวันตกและกุมกันตะวันออก เรายังคงอยู่ต่อหน้าพี่ชายดึกดำบรรพ์ที่มีเรือสาลี่ดินเผาเป็นต้นแบบ และสคอปการ์ที่มีรูปร่างเหมือนนกน้ำ ออกอากาศเกี่ยวกับเทศกาลทางศาสนาและงานฉลองของศาสนานอกรีตโบราณ สำหรับช่อดอกไม้และพวงมาลัยแห่งศตวรรษที่ 18 สวัสติกะที่เก่าแก่ที่สุดสามารถมองเห็นได้ทันที …

ดังนั้นนักวิทยาศาสตร์จึงถือว่ายากูเป็นสัญญาณของสมัยโบราณ การประเมินความลึกทางประวัติศาสตร์ของสัญญาณหลักของรูปแบบชาวนารวมถึง yargu เขากำหนดระยะเวลาหลายพันปีของการพำนักอย่างต่อเนื่องในวัฒนธรรมพื้นบ้านของยุคหลัง

พื้นฐานการมองเห็นของศิลปะชาวนาโดยเฉพาะงานปัก V. S. Voronov นับภาพที่สว่างเป็นเส้นตรง:

ลวดลายเรขาคณิตล้วนมีอิทธิพลเหนือการปัก เห็นได้ชัดว่าเป็นชั้นไม้ประดับที่เก่ากว่า องค์ประกอบหลักของพวกเขาคือบรรทัดฐานโบราณของสวัสติกะที่ซับซ้อนหรือแยกส่วนในรูปแบบทางเรขาคณิตที่มีไหวพริบไม่สิ้นสุด (ที่เรียกว่า "ยอด", "raskovka", "ไพ่นกกระจอก", "ปีก" ฯลฯ)ด้วยเหตุจูงใจนี้ โดยพื้นฐานแล้ว ความสร้างสรรค์ทางศิลปะของผู้ปักผ้าจึงปรากฏออกมา

ในเวลาเดียวกัน ศาสตราจารย์มอสโก บี.เอ. คุฟติน. ในงานที่มีชื่อเสียงของเขา "The Material Culture of the Russian Meshchera" (ต้องห้ามในปีเดียวกัน) Kuftin ใช้ yargu อย่างกว้างขวางและสัญญาณ yargic ที่อิ่มตัวด้วยเสื้อผ้าสลาฟโบราณรวมถึงของใช้ในครัวเรือนของ ชาวนาปูชยาเป็นลักษณะที่สำคัญที่สุดของชาวรัสเซียผู้ยิ่งใหญ่

งานหลักในงานของเขาคือการอธิบายวัฒนธรรมทางวัตถุและกำหนดรากเหง้าของบรรพบุรุษโบราณของประชากรของที่ราบลุ่มเมชเชอรา - เมชเชอรา

ปริญญาตรี Kuftin ใช้ yarga อย่างเต็มตาในการแก้ปัญหาการสร้างรากสลาฟโบราณของชาวเมชเชอรา แสดงให้เห็นถึงพื้นที่วัสดุของการดำรงอยู่ของไม้กางเขนที่มีปลายงอ, วิธีการทอผ้าและการเย็บปักถักร้อยโบราณ, ข้อมูลทางประวัติศาสตร์และภาษาศาสตร์โดยใช้ลักษณะเหล่านี้, เขาตัดสินใจเอกลักษณ์ทางเชื้อชาติของชาวปูชญาโบราณ นักวิจัยแยกแยะระหว่างแนวคิดทางวิทยาศาสตร์ของ "Tatars-Mishars" กับสิ่งที่เรียกว่า "Meshcheryaks" ซึ่งก่อนหน้านี้ถือว่าเป็น Finno-Ugrians โดยอ้างถึงลูกหลานของชาวสลาฟโบราณ ขอบคุณ Kuftin ภาพลักษณ์ของชาว Vyatichi-Ryazan - ชาว Meshchera และภาพของ Yarga - กลายเป็นส่วนหนึ่งของแนวคิดชนเผ่าเดียวที่ไม้กางเขนที่มีปลายโค้งกลายเป็นสัญญาณทั่วไปของชาว ของยุคกลางตอนต้นของเมชเชอรา Yarga ได้รับการพิจารณาว่าเป็นสัญลักษณ์ของการสะท้อนวัฒนธรรมความเชื่อดั้งเดิมของผู้คน ชื่อพื้นบ้านของไม้กางเขนที่มีปลายโค้งซึ่งระบุโดย Kuftin เชื่อมโยงภาพของเขากับดวงอาทิตย์ม้าและงู นักวิทยาศาสตร์และนักวิจัยด้านวัฒนธรรมรัสเซียรุ่นต่อ ๆ มาทุกคนยอมรับว่างานนี้เป็นงานคลาสสิกของชาติพันธุ์วิทยา

หนังสือ "ต้นกำเนิดของไม้กางเขน" ซึ่งตีพิมพ์ในปี 2470 ตรวจสอบปัญหาของการกำเนิดของต้นแบบของสวัสติกะซึ่งมีเนื้อหาสำคัญเกี่ยวกับการมีอยู่ของสัญญาณ yargic ในหมู่ชาวสลาฟตะวันตกและตะวันออก หนึ่งในผู้เขียน A. Nemoevsky ให้หลักฐานทั่วไปที่มีค่าที่สุดเกี่ยวกับการแพร่กระจายของ yargi ในหมู่ชาวมาโลรัสเซีย โมราเวีย และโปแลนด์

ความพยายามที่จะแบ่ง Yarga ออกเป็น Indo-European และ "fascist-anti-Semitic" ที่ค่อนข้างพูดสามารถติดตามได้ในบทความของ Small Soviet Encyclopedia [MSE, vol. 7. 1930, สวัสติกะ] นี่เป็นหนึ่งในผลงานหายากที่มีการระบุมุมมองที่มีอยู่ในเวลานั้นเกี่ยวกับที่มาของต้นแบบของยาร์กี

นักวิจัย M. Makarchenko ในปี 1931 ตีพิมพ์เอกสารการสำรวจของ St. Sophia of Kiev จะเห็นได้จากพวกเขาว่าปรมาจารย์ในสมัยโบราณใช้ภาพยาร์กูและยาจิกอย่างแพร่หลายในภาพวาดของมหาวิหาร จากผลการศึกษาอย่างละเอียดถี่ถ้วน วัสดุตกแต่งของมหาวิหารมาจากการผลิตในท้องถิ่น และรูปแบบการแกะสลักมีลักษณะเป็น "ขั้นตอนเริ่มต้นของศิลปะพลาสติกในเคียฟ" ในระบบการตกแต่งในยุคกลางของมหาวิหารโซเฟีย (ลงวันที่ 1037) เช่นเดียวกับโบสถ์ Tithe มีการบันทึกเทคนิคพิเศษ - การผสมผสานระหว่างภาพโมเสคและภาพวาดปูนเปียก เทคนิคนี้ไม่เป็นที่รู้จักในอนุเสาวรีย์ไบแซนไทน์ ดังนั้นในการตกแต่งสถาปัตยกรรมของมหาวิหารจึงมีการวางลวดลายยาจิกดั้งเดิมในรัสเซียซึ่งทำโดยช่างฝีมือท้องถิ่น

ผ่านไปในช่วงครึ่งหลังของยุค 20 ศตวรรษที่ 20 การประชุมทางวิทยาศาสตร์ครั้งใหญ่ - การประชุมทางชาติพันธุ์ - ประสบความสำเร็จโดยนักวิทยาศาสตร์ชาวรัสเซียในข้อพิพาททางทฤษฎีในการปกป้องเอกลักษณ์ทางประวัติศาสตร์และวัฒนธรรมของวัฒนธรรมพื้นบ้านรัสเซีย ในรายงานการประชุมและเอกสารอื่นๆ ในขณะนั้น ปัญหาของสัญญาณยาจกก็พัฒนาขึ้นไปอีก สัญลักษณ์ของ yargi นั้นแยกออกเป็นลักษณะเฉพาะของเสื้อผ้าชาวนาแต่ละรายการ: ผ้าโพกศีรษะของภูมิภาค Nizhny Novgorod; ภูมิภาค ponev Ryazanอย่างไรก็ตาม หลังจากการประชุมทางชาติพันธุ์ครั้งที่สอง มีการใช้มาตรการปราบปรามที่รุนแรงต่อนักชาติพันธุ์วิทยาและทิศทางของตัวมันเอง (การศึกษาประวัติศาสตร์รัสเซียและวัฒนธรรมพื้นบ้าน) โดยทั่วไป (พ.ศ. 2473-2477) โดยการตัดสินใจของพรรค การศึกษาหัวข้อต่าง ๆ ในชาติพันธุ์วิทยาของรัสเซียถูกลดทอนลง และการจัดการการวิจัยถูกย้ายจากมอสโกไปยังเลนินกราด นักวิทยาศาสตร์เองก็ถูกยิง เนรเทศ และถูกคุมขังในโรงพยาบาลบ้า

"ชาติพันธุ์วิทยา" ถูกเปลี่ยนชื่อเป็น "ชาติพันธุ์วิทยา" ดูเหมือนว่าการสังหารหมู่ครั้งนี้จะสิ้นสุดยุคการศึกษาความคิดสร้างสรรค์ของคนรัสเซีย หลายปีที่ผ่านมาทั้งชื่อของไม้กางเขนที่มีปลายโค้งด้วยคำว่าสวัสดิกะและรูปภาพของมันหายไปจากหัวข้อการวิจัยทางวิทยาศาสตร์และสิ่งพิมพ์ การแบนของ People's Commissar A. V. Lunacharsky มีผลเต็มที่

อย่างไรก็ตามในประวัติศาสตร์ของวิทยาศาสตร์มีทิศทางของการวิจัยเป็นข้อยกเว้นซึ่งการศึกษาของ yarga และสวัสติกะไม่ได้หยุดลง ตลอดยุคโซเวียต ประวัติศาสตร์ของรัสเซีย-สหภาพโซเวียตได้รับการศึกษาอย่างเข้มข้นโดยชุมชนวัฒนธรรมทางโบราณคดีอันโดรโนโวอันทรงพลัง ครอบคลุมพื้นที่อันกว้างใหญ่ของไซบีเรีย เทือกเขาอูราล ทรานส์-อูราล และภูมิภาคอื่นๆ ประวัติการวิจัยของเธอสามารถแยกแยะได้ในทิศทางที่เป็นอิสระ

ในเรื่องนี้ควรสังเกตว่าพร้อมกันกับบทความแรก (รายงาน) เกี่ยวกับวัฒนธรรม Andronov ไม้กางเขนที่มีปลายโค้งและพันธุ์ของมันจะกลายเป็นสหายที่คงที่ แม้จะมีข้อเท็จจริงที่ว่าวัสดุส่วนใหญ่ใน Andronovites ถูกตีพิมพ์ในสมัยโซเวียตเมื่อการแสดงของ yargi และ yargic sign นั้นถูก จำกัด อย่างรวดเร็ว แต่ในนั้นก็ได้รับสถานะที่เถียงไม่ได้ของสัญญาณที่สดใสของลักษณะของวัฒนธรรม Andronov ซึ่งสัมพันธ์กับ ชาวอารยันที่เก่าแก่ที่สุด

เมื่อพิจารณาจากการพัฒนามุมมองของนักวิทยาศาสตร์ในการกำหนดช่วงเวลาของการดำรงอยู่ของวัฒนธรรม Andronov โดยเปรียบเทียบคุณลักษณะของยุคหลังกับวัฒนธรรมทางประวัติศาสตร์ (Scythians, Sarmatians, Savromats, Persians) และคนสมัยใหม่เราเห็นว่าคุณค่า ของรูปแบบ (รวมถึง yargic หนึ่ง) ถูกวางไว้ในสถานที่แรกและในบางกรณีก็ถือเป็นตัวบ่งชี้หลักของวัฒนธรรมทางโบราณคดีบางประเภทเมื่อมีความสัมพันธ์กับวัฒนธรรมของชนชาติสมัยใหม่

ดังนั้นชุมชนโบราณคดี Andronovo ซึ่งเป็นวัฒนธรรมของชาวอารยัน - อินโด - อิหร่านจึงถูกนำเสนอโดยนักวิทยาศาสตร์ผ่านชุดคุณลักษณะเฉพาะซึ่งเครื่องหมายสวัสดิกะที่มีพันธุ์พืชตระกูลมีตำแหน่งที่มั่นคงเป็นหนึ่งในตัวชี้วัดหลัก

"ครุสชอฟละลาย" ในช่วงปลายยุค 50 - ต้นยุค 60 ศตวรรษที่ 20 ยกเลิกการห้ามอย่างเข้มงวดในการศึกษายาร์กีและสวัสติกะซึ่งส่งผลให้ขยายสาขาการศึกษาหัวข้อประวัติศาสตร์และวัฒนธรรมสลาฟ

ในผลงานอันโด่งดังของนักวิชาการ BA Rybakova Yarga ถือเป็นสัญลักษณ์แสดงสัญชาติในวัฒนธรรม Proto-Slavic, Proto-Slavic และ Old Russian ควรสังเกตว่าด้วยเหตุผลที่รู้จักกันดีในเวลานั้น Rybakov ไม่สนใจการศึกษาของ yarga มากนักตั้งแต่ทศวรรษ 1950 เขาให้ขอบเขตกว้างสำหรับผู้ติดตามและนักเรียนของเขาในการครอบคลุมหัวข้อนี้

ภาพที่น่าประทับใจของการแพร่กระจายของ yargi และสัญญาณโบราณอื่น ๆ ในวัฒนธรรมยุคกลางของชาวสลาฟ - รัสเซียถูกนำเสนอในเอกสารโดย A. L. Mongayt ซึ่งอุทิศให้กับประวัติศาสตร์ของดินแดน Ryazan ชนเผ่าพงศาวดาร Vyatichi สรุปได้ว่าเครื่องหมายของเครื่องหมายเครื่องปั้นดินเผาของปรมาจารย์สลาฟโบราณที่ติดอยู่บนพื้นของผลิตภัณฑ์ดินเหนียวมีความคล้ายคลึงกันในพื้นที่กว้างใหญ่ของดินแดนสลาฟและนอกจากนี้ วงกลมล้อสวัสดิกะและไม้กางเขนเหล่านี้เกี่ยวข้องกับ ลัทธิสุริยะ”

เอเอ Mansurov แสดงให้เห็นท่ามกลางร่องรอยของสัญญาณ - พบโครงร่างของสัญญาณ yargic ที่ชาวนา Ryazan วางไว้เมื่อต้นศตวรรษที่ 20 บนดินแดนของตน นักวิจัยตั้งข้อสังเกตถึงความหมายของพิธีกรรมเบื้องต้น

ในเวลาเดียวกัน นักวิทยาศาสตร์ไม่ได้เชื่อมโยงปรากฏการณ์ของ Ryazan yaggi กับการกู้ยืมจากวัฒนธรรมของชนชาติอื่น

ในการศึกษาหลังสงคราม แนวคิดเกี่ยวกับตำแหน่งพิเศษและความสำคัญของสวัสติกะในวัฒนธรรมโบราณ ซึ่งเป็นของชนเผ่าอารยันและประชาชน ยังคงพัฒนาต่อไป ดังนั้น E. I.โซโลโมนิกถือว่าการกระจายยาร์กีในวงกว้างในหมู่ชนชาติต่างๆ เป็นปรากฏการณ์ของการยืม เขาดำเนินการจากแนวคิดในการเผยแพร่สัญลักษณ์จากคนคนหนึ่งวัฒนธรรมทางโบราณคดีหนึ่งไปสู่อีกวัฒนธรรมหนึ่งซึ่งมีความสัมพันธ์กับวัฒนธรรมที่เป็นปัญหากับความสำเร็จทางวัฒนธรรมของชาวอารยันโบราณและลูกหลานของพวกเขา

ในปีพ. ศ. 2503 ผลงานของสหภาพโซเวียตชิ้นแรกปรากฏขึ้นโดยอุทิศให้กับความหมายของสัญลักษณ์ลัทธิของเทห์ฟากฟ้าใน Ancient Rus [Darkevich V. P., 1960] ผู้เขียน V. P. Darkevich เน้นทันทีว่าไม่มีวรรณกรรมทางวิทยาศาสตร์เกี่ยวกับปัญหาของ yargi ในหมู่ชาวสลาฟตะวันออก เมื่อพิจารณาจากไม้กางเขนและสัญญาณสุริยะอื่น ๆ นักวิทยาศาสตร์ทั้งคำพูดและความคิดไม่ได้ตั้งคำถามถึงความหมายเชิงบวกของ yarga และไม่ได้ใส่ความหมายเชิงลบในความหมายแม้ว่าสำหรับรุ่นของ V. P. Darkevich และบรรณาธิการทางวิทยาศาสตร์ของเขา The Great Patriotic War of 1941-1945 มีชีวิตอยู่ตลอดไปเพราะผลลัพธ์อันน่าสยดสยอง

อย่างไรก็ตามจิตสำนึกของโคตรไม่ได้เชื่อมโยงความน่าสะพรึงกลัวของสงครามกับสัญลักษณ์ของยาร์กี Yarga พร้อมด้วยสัญลักษณ์อื่น ๆ - ไม้กางเขน, วงกลม, วงล้อ - เป็นปรากฏการณ์ "มั่นคงจนสามารถดำรงอยู่ได้ในฐานะองค์ประกอบตกแต่งในรูปแบบพื้นบ้าน (แกะสลักไม้, เย็บปักถักร้อย) มาจนถึงทุกวันนี้" นักวิชาการเน้นย้ำถึงการคงอยู่ของยาร์กีครอสในวัฒนธรรมพื้นบ้านรัสเซียในช่วงครึ่งหลังของศตวรรษที่ 20

รองประธาน Darkevich ถือว่ายาร์ก "ตรง" และ "โค้ง" แพร่หลายในรัสเซียโบราณในแง่ของไฟและดวงอาทิตย์ เขารวบรวมตารางสัญลักษณ์พื้นบ้าน - ออร์โธดอกซ์ของร่างกายสวรรค์ที่พบในเครื่องประดับรัสเซียยุคกลางซึ่งมีการแสดงภาพยาจกอย่างกว้างขวาง Darkevich อ้างว่า Yargu และความหลากหลายของมันมาจากรูปแบบโบราณที่มีอยู่ในวัฒนธรรมทางจิตวิญญาณของโลกทัศน์ความเชื่อดั้งเดิมของรัสเซียและซึ่งได้ลงมาสู่ปัจจุบันในรูปแบบที่ไม่เปลี่ยนแปลงในวัฒนธรรมพื้นบ้านรัสเซีย ดังนั้นงานของ V. P. ในที่สุด Darkevich ก็นำธีม yargi-cross ออกจากการหลงลืมทางทฤษฎีเป็นเวลาสามสิบปี เปิดเส้นทางทางวิทยาศาสตร์สำหรับการวิจัยเพิ่มเติม

ในปี พ.ศ. 2506 S. V. "เครื่องประดับของชนชาติไซบีเรียเป็นแหล่งประวัติศาสตร์" ของ Ivanov ซึ่งเสนอวิธีการเชิงระเบียบวิธีในการศึกษารูปแบบพื้นบ้านมีการนำเสนอลวดลายประดับจำนวนมากแสดง yarga ของชาวไซบีเรียและเนื้อหาสำคัญใน รูปแบบของสลาฟตะวันออกถือเป็น ในความเห็นของเขา ชาวไซบีเรียได้รับสวัสติกะมาจากชาวไซเธียนส์

ผลงานของ S. V. Ivanova รวมความสำคัญของการศึกษารูปแบบอย่างแน่นหนาเป็นตัวบ่งชี้หลักของสมัยโบราณของวัฒนธรรมพื้นบ้าน นักวิจัยกล่าวว่ารูปแบบดังกล่าวส่องประกายผ่านวัฒนธรรมตลอดหลายศตวรรษและนับพันปีซึ่งเป็นความเชื่อมโยงระหว่างชั้นวัฒนธรรมที่แตกต่างกันของประวัติศาสตร์พื้นบ้าน

ภายหลัง N. V. รินดิน (1963), อ.เค. แอมโบรส (1966), Ilyinskaya V. A. (1966), เอ.ไอ. Melyukova (1976), โทรทัศน์ Ravdin (1978), L. D. โพบาล (1979), เจ.จี. ซเวรูกา (1975; 1989), G. V. Shgykhov (1978), A. R. Mitrofanov (1978), V. V. เซดอฟ (1982), บี.เอ. Rybakov (1981; 1988), I. V. ดูบอฟ (1990), P. F. Lysenko (1991), MM เซโดวา (1981), I. K. Frolov กล่าวถึงสัญลักษณ์นี้ในการศึกษาของพวกเขาอย่างต่อเนื่อง: พวกเขาเขียนเกี่ยวกับมันเผยแพร่ภาพ แต่น่าเสียดายที่พวกเขาไม่ค่อยอธิบายความหมายเชิงความหมายของมัน

วัสดุเกี่ยวกับ yarga รวมอยู่ในผลงานของนักวิทยาศาสตร์โซเวียตของ Academy of Sciences ของ "Russians" ของสหภาพโซเวียต ไม้กางเขนมีความเกี่ยวข้องกับการสำแดงที่เก่าแก่ที่สุดของวัฒนธรรมพื้นบ้านรัสเซีย อย่างไรก็ตาม ในขณะเดียวกัน ความคิดเกี่ยวกับอิทธิพลของ Finno-Ugrians ที่มีต่อการปรากฏตัวของยาร์กีในรัสเซียก็ถูกกล่าวถึงอย่างไม่สมเหตุสมผล ตั้งแต่สมัยของ V. V. Stasov นี่กลายเป็นบรรทัดฐานในการตีความเรื่องของ yargi ซึ่งเป็นความหลงใหล ทันทีที่การนำเสนอของเนื้อหามาถึงคำอธิบายของปรากฏการณ์ของสัญญาณ yargic ในวัฒนธรรมรัสเซีย นักวิจัยบางคนก็มีข้อสำรองที่ไม่สมเหตุสมผลในทันที: ยืมมาจาก Finns, Balts, Ugrians, Greeks ฯลฯ การจองที่ไม่สมเหตุสมผลที่คล้ายกันสามารถตรวจสอบได้ใน บทความที่ทันสมัย

ในสมัยโซเวียตการพัฒนาหัวข้อความสัมพันธ์และอิทธิพลซึ่งกันและกันยังคงดำเนินต่อไปรวมถึงความหลากหลายของภาพสวัสดิกะของรูปแบบสัตว์ในวัฒนธรรมทางวัตถุของชนเผ่าไซเธียนและธราเซียนสกุล-วัฒนธรรมที่เกี่ยวข้องกับมรดกอารยัน ตราสัญลักษณ์ Scythian ที่ขรุขระของรูปแบบสัตว์มีความเกี่ยวข้องอย่างใกล้ชิดกับสิ่งของธราเซียนในสมัยนั้น ชาวไซเธียนและธราเซียนที่อยู่ใกล้เคียงมีการติดต่ออย่างใกล้ชิดในระยะยาวในด้านวัตถุและวัฒนธรรมทางจิตวิญญาณ

ผลการขุดค้นโดย N. V. การประชุมเชิงปฏิบัติการเครื่องประดับ Ryndina Novgorod ของศตวรรษที่ 13-15 พบวงแหวนจำนวนมากที่มีเส้นด้ายที่เป็นแบบอย่างซึ่งบ่งบอกถึงการผลิตจำนวนมาก

นานก่อน N. V. นักโบราณคดี Ryndina พบวงแหวนที่มียาร์กเหมือนกันและสิ่งอื่น ๆ อย่างต่อเนื่องในระหว่างการขุดหลุมฝังศพและพื้นที่ฝังศพในภูมิภาคต่าง ๆ ของรัสเซีย จากการค้นพบวงแหวนดังกล่าวครั้งแรก ประเภทของแหวนถูกระบุว่าเป็นโนฟโกรอด ภาพของพวกเขาถูกตีพิมพ์อย่างต่อเนื่อง

ดังนั้น หลังจากการละลายที่เรียกว่ายุค 60s ชาติพันธุ์วรรณนา (ชาติพันธุ์วิทยา ประวัติศาสตร์ศิลปะ DPI ฯลฯ) ยังคงพัฒนาแนวคิดและวิธีการศึกษาวัฒนธรรมพื้นบ้านต่อไป โดยสรุปไว้ในปี ค.ศ. 1920 โดยที่ yarga และพันธุ์ต่าง ๆ ทำหน้าที่เป็นค่าคงที่ หมายถึงเอกลักษณ์ของการก่อตัวทางวัฒนธรรมในระดับต่าง ๆ (เคาน์ตี, ดินแดน, ภูมิภาค) ของชาวรัสเซีย ในช่วงหลายปีที่ผ่านมานี้ แอล.เอ. Kozhevnikova, I. P. Rabotnova และคนอื่นๆ ค้นคว้าเกี่ยวกับการทอผ้าและการปักพื้นบ้านในพื้นที่กว้างใหญ่ของรัสเซียตอนเหนือ นักสำรวจและจิตรกรภาคสนามที่ไม่รู้จักเหน็ดเหนื่อย Kozhevnikova สื่อสารกับหญิงเย็บผ้าชาวรัสเซียที่รักษาบรรพบุรุษของพวกเขามานานหลายศตวรรษ จากการศึกษารูปแบบของ Totemsky-Nikolsky Territory ของภูมิภาค Vologda เธอพบว่าพวกมันมีพื้นฐานมาจาก "rhombuses, สวัสดิกะและอนุพันธ์ของพวกมัน"

การสำรวจการปักผ้าของชาวเวลิโครัสเซียตอนเหนือที่อาศัยอยู่ในแอ่งของแม่น้ำปิเนกาและเมเซนทางตอนเหนือ เธอยังระบุถึงความแปลกใหม่ของลวดลายพื้นบ้านด้วยว่า “ลวดลายของเครื่องประดับเบรนบนปิเนกาและเมเซนนั้นเป็นอนุพันธ์ของรูปสี่เหลี่ยมขนมเปียกปูนและ” สวัสติกะ” ในรุ่นที่หลากหลายและแปลกประหลาดที่สุดด้วยฟันและกิ่งก้านมากมาย หลายสิบปีต่อมา ตำแหน่งพื้นฐานนี้ได้รับการขัดเกลาโดย S. I. ดมิทรีวา ในความเห็นของเธอ “รูปสี่เหลี่ยมขนมเปียกปูนและเครื่องหมายสวัสดิกะในการรวมกันที่เป็นไปได้ทั้งหมด” เป็นรูปแบบการทอผ้าเดี่ยวในยุคแรกบน Mezen

ในยุค 70 ศตวรรษที่ 20 ในวิทยานิพนธ์ของ I. I. Shangina ศึกษารูปแบบเชิงเส้นของการเย็บปักถักร้อยและการทอผ้าของศตวรรษที่ 19 ประชากรชาวนาของจังหวัดตเวียร์ เธอพบว่าองค์ประกอบของรูปแบบการเย็บปักถักร้อยของผ้าเช็ดตัวนั้นซ้ำซากจำเจ สัญญาณหลักในนั้นคือรูปสี่เหลี่ยมขนมเปียกปูน สวัสติกะ ดอกกุหลาบ และภาพที่เกิดขึ้นจากการผสมผสานของกระบวนการที่มีเขา ตรีศูล T-images ลอนผม ในเวลาเดียวกัน ผู้วิจัยตั้งข้อสังเกตถึงการจัดเรียงของยาร์กอย่างมั่นคงตรงกลางรูปสี่เหลี่ยมขนมเปียกปูน ซึ่งในความเห็นของเธอ “เรียบง่ายและแตกแขนง”

สรุปลักษณะของที่ตั้งของรูปแบบที่อธิบายไว้ทั้งหมด - รูปสี่เหลี่ยมขนมเปียกปูน, สวัสติกะ, ภาพ S - เธอดึงความสนใจไปที่ความจริงที่ว่าไม่มีอะไรผิดปกติที่นี่และ "เครื่องประดับขนมเปียกปูนที่อธิบายไว้มีลักษณะเฉพาะของการเย็บปักถักร้อยในจังหวัดตเวียร์ แต่โดยทั่วไปสำหรับการตั้งถิ่นฐานส่วนใหญ่ รัสเซีย ". ครั้งที่สอง Shangina เกี่ยวกับความเป็นธรรมชาติของตัวละครหลักที่เธอแยกออกมา (รวมถึง yargi) สำหรับชาวรัสเซียส่วนใหญ่เป็นครั้งแรกในช่วงหลังสงครามถูกสร้างขึ้นบนภาพรวมของแหล่งข้อมูลที่สำคัญดังกล่าวจาก Russian North ซึ่งประเมินค่าไม่ได้ คอลเลกชันของพิพิธภัณฑ์ชาติพันธุ์วิทยารัสเซีย เป็นสิ่งสำคัญที่ผลงานจะเป็นบทสรุปเกี่ยวกับพื้นฐานลวดลายโบราณเดียวของวัฒนธรรมของดินแดนแห่งรัสเซียตอนเหนือและตอนกลางที่ยิ่งใหญ่

ส่วนของหนังสือ "Yarga-cross and the swastika: folk age in science" P. I. Kutenkov, A. G. Rezunkov

อัลบั้มที่ใหญ่ที่สุดที่มีรูปถ่ายของสัญลักษณ์ดวงอาทิตย์หลัก